الحلقة التاسعة عشرة – برنامج الإمام الطيب 2 – الطلاق

فضيلة الإمام، إذا انتقلنا للحُكم الشرعي للطّلاق. كلّنا يعلم أنَّ الطلاق هو أبغض الحلال.

ألا يُشجّع كونه حلالًا على زيادة مُعدّلات الطلاق؟

لا، لا يُشجّع؛ لأنّنا لو اقتصرنا على هذا الحديث، أو لو لم يكن في باب الطلاق إلّا هذا الحديث وهذه الأحكام.

لفعلًا قلنا: أنّ الشريعة الإسلامية تتعامل مع هذا الموضوع شديد الخطورة برخاوة كما قلنا بالنسبة للتربية.

أه

لكن الموضوع غير ذلك. وهذا هو الذي كنت سأختم به أهمّ الأسباب التي أدّت وتؤدّي وستؤدّي إن ظلّت هذه الأسباب هكذا إلى الطلاق؛

لأنّ المُسلم غير واعي وعيًا صحيحًا شرعيًّا فقهيًّا بخُطورة الطلاق، أو بمسألة الطلاق في الإسلام.

أه

دائمًا ما نُردّد هذا الحديث

الطّلاق هو أبغض الحلال

إنّ أبغض الحلال عند الله الطلاق

هذا الحديث فعلًا يعني باختصار نحن قصّرنا كعلماء

أه

في إبلاغ الناس بحقيقة الحكم الشرعي في هذا الموضوع.

صدّرنا له جزء الحكم، ولأمرٍ أو لآخر لم يصله الجزء الثاني،

فأصبح الوعي عنده بمسألة الطلاق وقضية الطلاق وخطورتها وسهولة الإقدام عليها.

أصبح عنده زَيف في هذا الموضوع.

يعني في جزء آخر من أحكام الطلاق إحنا مش عارفينه؟

طبعًا. طبعًا، ده الجزء الأكبر. إحنا من أحكام الطلاق مش عارفينه.

إنما يعني تسألني عن الأسباب. يعني.. أرجوك أن تعفيني من أسباب هذا؛ لأنّ الكلام فيها كثير جدًّا ولا أستطيع أن أختصره في أمر أو أمرين.

أسباب انتشار جزء فقط من أحكام الطلاق.

بالضبط. نعم، حاجات أمور حصل في مسألة التعدّد

أه

مسألة تعدّد الزوجات، صدّرنا برضه للناس أنك أنت حرّ في أن تُعدّد وقت ما تشاء وأين ما تريد، ولم نوقفه أمام الشرط الآخر وهو عدم الظلم.

أه

عدم الظلم بالأخرى أو بالأخريات.

وشرط جوهري

هذا هو الذي يعني ينبني عليه حُكم الإباحة. لو لم يوجد هذا الشرط هو حرام.

هذا هو الفقه وهذا هو الذي.. وسأبيّن لك الآن كيف ذلك؟

أه

وحتى إنّ ربما أنّ كثيرين لم يسمعوا هذا الكلام من قبل.

إحنا عندنا في الفقه نبدأ بالطلاق تعريفه إيه. ما هو تعريفه؟ ثم ننتقل إلى فصل وهو حكم الطلاق.

أه

أنا هقرأ لحضرتك مش أنا اللي هتكلم وإنما س.. اسمحلي هأقرأ؛ لأنّ المقام مقام توثيق.

أه طبعًا.

فأنا جايب أول حاجة عندي حاجة اسمها فتح القدير.. شرح فتح القدير لكمال الدين ال.. هذا رجل مصري سكندري وهو فيلسوف الفقه الحنفي بلا جدال.

الكلام ده كاتبه ٦٠٠ يعني هو.. متوفى ٦٨١

أه

وكتبه على.. شرحًا لكتاب واحد متوفى قبله ب ٥٩٣ يعني تقدر تقول من ألف سنة.

أه

هذا الكلام موجود. الراجل بيقول إيه؟

“ولا يخفى أنّ كلامهم فيما سيأتي يُصرّح بأنّ الطلاقَ محظورٌ. (شوف كده كلمة محظور يعني ممنوع. ليه؟) لما فيه من كفران نعمة الزواج.

أه

وللحديثين المذكورين. الحديثين المذكورين: طلاقه -صلى الله عليه وسلم- حفصة، ثم أمره -سبحانه وتعالى- أن يُراجعها، فإنّها صوّامة قوّامة.

يعني ده حدث مع النبي -صلى الله عليه وسلم- طلّق فالله -سبحانه وتعالى- قال له: لا تُطلّق وردّ هذه المُطلقة.

أه

الحديث الثاني بالنسبة للمرأة: «أيما امرأة اختلعت من زوجها بغير نشوزٍ، فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».

ده في الخُلع؟

في الخُلع. بس من غير نشوز يعني من غير أنها مُضارة.

أه

يعني لو أنّها مُضارة طبعًا. أصل جُعِلَ الطلاق للضّرر.

أه

الطلاق للضّرر وليس للمزاج أبدًا.

على الطرفين.

على الطرفين.

أه

على الطرفين. لمّا ييجي مثلًا “كمال بن الهُمام” ويقول لك: أنّ الطلاق هو محظور لما فيه، وبعدين يُبيّن لما فيه من كُفران نعمة الزواج.

نعمة. الزواج ده نعمة.

أه

فالطلاق ده معناها إنّك أنت بترمي النّعمة دي في الشارع وبترميها في الأرض.

وللحديثين المذكورين وغيرهما وإنّما أُبيحَ للحاجة. حاجة يعني الضرورة.

أه

والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه، والأصحّ حظرهُ إلّا لحاجةٍ للأدلة المذكورة.

حين يعني قعد هذه القاعدة، وأنّه الأصل فيه الحرمة، وأنه محظور، ولا يجوز إلا لضرورة.

والضرورة دي ليس من بينها الرغبة والشهوة ومجرّد التغيير والحبّ والكلام اللي إحنا بنسمعه.

والإنجاب على سبيل المثال. إنّ هي لا تُنجب. ولم تُنجب له أولادًا.

والإنجاب على سبيل المثال. إن هي لا تنجب. ولم تنجب له أولادًا.

لأ. أولادًا ده.. إنما إذا كانت لا تنجب من حق الزوج فعلًا مش أن يطلقها. أن يتزوج

بأخرى

يتزوج بأخرى ويسترضيها.

أه

يعني الإسلام يا إخواننا دين خُلُق أولًا وأخيرًا.

بس فإن لم ترضى..

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.

أه

أساس الإسلام كله قائم على محور واحد، وهو محور الخُلُق ومحور الأخلاق.

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» (القلم: ٤).

مش ممكن هذا الدين الذي بُنِيَ على الخلق يسمح للزوج بإن يغدر ويخون

أه

والعشرة الطيبة يفاجئ زوجته بأنّه لابد أن يتزوّج عليها، أو لابد أن يطلقها.

بس هو إذا

إلا إذا كانت هناك أسباب موضوعية

أه

لا يسع الزوجة إلّا الاقتناع بها؛ لكن دعنا يعني.. حينما قرّر هذا. هناك الأغلبية التي تقول: لا هو مباح. الطلاق مُباح بشكل عام.

على مطلقه.

جايبين حديث ما روي عن الحسن. الحسن بن علي. واخدلي بال حضرتك أنا حاقرأ الحديث وشوف رد هذا الفيلسوف الفقيه.

قالوا له الحسن بن علي. قيل له. كان مشهور بكثرة التزوّج. قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه.

يعني قالوله إزاي يعني إنك أنت كل شوية اتزوج طلق اتزوج طلق، فقال: أحبّ الغنى. الغنى هو «وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ» (النساء: ١٣٠)

أه

هي مُداعبة من الإمام الحسن، يعني ربّنا قال: «وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ» (النساء: ١٣٠)، فقال: أنا باجري ورا الغنى.

وأما ما رُوِيَ عن الحسن، وكان قيل له في كثرة تزوّجه وطلاقه، فقال: أحبّ الغنى.

قال الله تعالى: «وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ» (النساء: ١٣٠)،

فهو رأيٌ منه. ده كلام خاص بيه. مايلزمناش. شوف. أه. ده كلام خاص بيه.

إجابة مجازيّة.

بالضبط. طبعًا، فهو رأيٌ منه إن كان على ظاهره، وكلّ ما نُقِل عن طلاق الصحابة- رضي الله عنهم كطلاق عمر-رضي الله عنه- أم عاصم، وعبد الرحمن بن عوف توماضر زوجته.

والمُغيرة بن شعبة الزوجات الأربعة دفعة واحدة فقال لهن: أنتن حسنات الأخلاق ناعمات الأطواق، طويلات الأعناق، اذهبن فأنتن طُلَّاق، فمحمله وجود الحاجة الضرورة.

أه

لأنّ لا يمكن يقول لهن أنتن حسنات ناعمات كذا وكذا ويسيبهم إلا إذا كان في مشكلة حقيقية،

وأما إذا لم تكن حاجة، يعني لم تكن حاجة ضرورية في الطلاق، فالطلاق محض كفران نعمة وسوء أدب.

رد قاسي أوي ده.

يكره الله سبحانه يكرهه الله سبحانه وتعالى، والله أعلم.

نعم

هذا موجود في الفقه. طيب، ليه مايطلعش ويكون إلى جوار أبغض الحلال إلى الله الطلاق، وبحيث أنّ الزوج أو الرجل العامِّي يعرف أنّ الكلام ده أن هو مش حرّ في أن يُطلّق متى يريد،

وأنّ الطلاق حرام إن لم تكن هناك ضرورة من الضرورات.

هذا كلام في ال.. أيضًا أنا بأستدل يعني عندنا كمان كتاب آخر اللي هو كتاب (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) للكساني وده متوفى ٥٨٧ يعني ألف سنة تقريبًا دلوقتي.

وبيقولك: وأعلم أنّ الأصل في الطلاق هو الحظر.

نروح لابن عابدين. ابن عابدين ده هو ورد حديث جدًّا. وأمّا الطلاق فإنّ الأصل فيه الحظر.

بمعنى أنه محظورٌ إلّا لعارضٍ يُبيحه، وهو معنى قولهم قول الفقهاء: الأصل فيه الحظر، والإباحة للحاجة إلى الخلاص.

والحظر هنا بمعنى الحرام.

الحرمة.

أه

الحظر لا يُطلق لا على المندوب ولا على المكروه، وإنّما يُطلق على الحرام،

فإذا كان بلا سببٍ أصلًا لم يكن فيه حاجة إلى الخلاص.

بل يكون حُمقًا وسفاهةً، وسفاهة رأيٍ ومُجرّد كُفران النعمة وإخلاص الإيذاء بها وبأهلها وأولادها، ولهذا قالوا: إن سببه الحاجة إلى الخلاص عند تبايُن الأخلاق.

أه

يعني يكون مثلًا شديدة عليه جدًّا ولا يتحمّل، وعروض البغضاء الموجِبة واخدلي بالك مش البغضاء وسكت.

البغضاء الموجِبة عدم إقامة حدود الله، يعني البغضاء التي تدفع إلى الانحراف.

أه

إذا لم تبلُغ البغضاء هذا الحدّ ليست موجِبًا للطلاق.

الآية: «فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا» (النساء: ١٩).

لكن إذا وصلت، فيبقى الطّلاق هو أخف الضّررين.

أخفّ الضررين طبعًا.

حتى لا يتعرّض للانحراف.

لل.. للانحراف، فليست الحاجة مُختصّة بالكبر والريبة كما قيل؛

لأنّ كثير من الفقهاء يجول لك الحاجة المبي.. اللي تخلّي الطلاق مُباح هو أن تتكبّر عليه.

أه

وأن تكون يعني ريبة يعني يعني يعيش مش ريبة في عرضها أو في.. لا لا.

ريبة يعني يعيش مُرتابًا دائمًا.

قلقًا يعني.

أه، فحيث تجرد يعني حيث تجرّد الطلاق أو السبب عن الحاجة المُبيحة له شرعًا.

كلّ كلمة من دول يا إخواننا دول فقهاء مش ناس بتوع إنشاء.

أه

الحاجة والحاجة.. والمبيحة، وإباحة شرعية. تلاتة. إن لم يتحقق هذا يبقى على أصله من الحظر.

ولهذا قال تعالى: «فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا» (النساء: ٣٤).

أي لا تطلبوا الفراق، وعليه حديث: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق».

أنا قاقول لحضرتك هذه موسوعة اسمها (الموسوعة الفقهية) وهي تحمل الفقه.

أه

شوف يا سيدي. الحكم التكليفي للطلاق: اتفق الفقهاء على أصل مشروعية الطلاق، واستدلوا.. أول حاجة: يا أخي المفروض الأول ماتقوليش مشروعية الطلاق. تقول لي الأوّل حرام. وبعدين..

ده عكس المراجع الأخرى.

عكس.. شوفت إزاي. عشان أقول لحضرتك. ليه يطلع ده؟

هنا الأصل الحرمة وهنا الأصل المشروعية.

أه. واستدلوا على ذلك بأدلّةٍ منها قوله تعالى: «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ» (البقرة: ٢٢٩)، وقوله يعني: »إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ» (الطلاق:١).

يا إخواننا ده في كيفية الطلاق.

أه

مش في ال.. طيب. وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «ما أحلّ الله شيئًا أبغض إليه من الطلاق»، وذهب آخرون

أه

في نص سطر. ذهب الآخرون إلى أنّ الأصل فيه الحظرن ويخرج عن الحظر في أحوال.

دون تفسير ودون تفصيل.

مشي على طول. يعني كأنّه يقولك في حاجة هنا بس إيه ما تتوقفش عندها.

كأنها لذر الرماد في العيون؛ لابراء الذمّة يعني

أه. إنما بعد كده. الجمهور وأنّه يجوز الطلاق وأنّه وأنّه وأنّه، وحكمة تشريع الطلاق، و.. طب يا أخي توقّف عند هذا المعنى.

لأنّ المبدأ هو اللي خطير

؟؟ لأنّ ده من الأمانة. من الأمانة العلمية والأمانة الفقهيّة أن يُعرَض. دي اسمها موسوعة.. الموسوعة الفقهية.

أنا يعني هنقي؟

أه

ماينفعش؛ ولذلك أنا أرجو وأتطلّع وأنتظر من دور الإفتاء أن تهتمّ بمثل هذه القضية،

وأن تُعيد الوعي الفقهي الصحيح اللي إحنا مُكلّفين بتبليغه ومسئولين أمام الله.

تُعيد الوعي الفقهي الديني الإسلامي الشرعي إلى أذهان وإلى يعني مشاعر المُسلمين.

وهو ده تجديد الخطاب الديني بالمُناسبة.

وهو ده تجديد الخطاب الديني بالمُناسبة.

هو ده تجديد الخطاب الديني.

أه

لأنّ حقيقةً إن ذنب الناس دي كلها والمشاكل اللي ب.. يا سيدي الفاضل والله العظيم أنا راجل مُرتبط بالقاعدة العريضة من الناس.

فعلًا الفقير المُتقع اللي هو ماعندوش حاجة. عنده استعداد يطلّق وعنده استعداد يتزوّج تاني.

أه

وماعندهوش مرتّب ولا دخل يضمن معيشة حتّى الأطفال اللي هو طلّق أمّهم وأصبحوا يعني كال.. مش كالأيتام. أصبحوا أيتامًا بالفعل.

أه

وشوفت يعني. قدِّر يعني موقف هذه المرأة الفقيرة التي طُلِّقت، وطُلِّقت ظلمًا وتُرِكَت،

وحِلني بجه لمّا يحكم عليها كما يقولون والقضاء.

أيضًا العدالة غير الناجزة في موضوع الطلاق وفي موضوع الأُسَر هذا ظلم آخر على المرأة،

ويعني إحنا الآن نفكر في ال.. مشروع.. إعداد مشروع جديد للأسرة يُراعي هذا.

لا يحكُم مثلًا للمطلقة بنفقة في ضوء التقديرات السابقة.

الأمور تغيّرت ولو عرف المُطَلِّق أن هو لو طلق زوجته سيكون ستكون النفقة المبلغ الفلاني.

هيتردّد

هيتردّد

يعني إذًا قوانين الأحوال الشخصيّة تحتاج إلى تطوير؟

إلى تطوير، وهي تُغري أيضًا إلى جوار الفقه المنقوص اللي هو احنا بنبلغه.

أه

تُغري أيضًا بال..

بكثرة الطلاق

بكثرة الطلاق

وصلوا لتلاتة مليون مُطلقة في مصر يا مولانا! تلاتة مليون سيّدة مُطلقة الآن. عدد مُخيف.

دول أكيد في أطفال

طبعًا أكيد

في أطفال حتى لو عند نُصُّهم.

ما تلاتة مليون أسرة تفرقت.

يعني ع الأقل مليون ونصف طفل واللا مليون طفل.

أه

ده أكيد مشرد مش هيتعلم. هينشأ وهو غاضب؛ لأنه لا يجد ما يقتاته.

يروحوا يشوفوا يا إخواننا الستات بتعاني إزاي.

لأ وبيخشوا في صراع بأنّ بين الأب والأم. الطفل بيبقى الضحية.

طبعًا ده.. كله. فعلًا، فهذه مُشكلات صحيح سببها كما يعني حضرتك تفضّلت وقلنا أنّ هناك أسباب حديثة طارئة تتعلّق بالتربية.

أه

تتعلّق ب.. يعني التأهيل العقلي لمن يُريد أن يتزوّج؛

لكن هناك جو فكري ديني أو خلفية دينية دفعت الناس أو غرّرت ال.. هؤلاء أو أغرتهم بهذا الطلاق.

والتبعية هنا تقع علينا نحن، وأنا عندي شجاعة أن أقول: نحن الذين قصّرنا.

الإعلام يا مولانا باعتبار أنّه بيقود الوعي. هل له مسئوليّة في هذا؟

طبعًا. يعني أنا أجول لحضرتك مثلًا الإعلام. تقصُد الإعلام الحديث يعني؟

أه طبعًا. ما هو إحنا ورثنا ده بأه من عصور سابقة يعني.

أه يعني مشكلة الإعلام الحديث أنه يتحدّث فيما لا يفهم،

أو فيما لا يدرُس، وبالتالي تخفى عليه أخطار الاسترسال أو الجرأة التي يجترأها على القضايا.

أه

هذه هي المُشكلة، ولو أنّ يعني مثلًا المُذيع التزم أنّه رجل، أو المذيعة التزمت بأنّها مُكلّفة بتحقيق الخبر أو تحقيق أو الالتزام بالسؤال.

أه

وبعدين يتخيّروا أهل العلم أو أهل الذّكر، «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» ) النحل: ٤٣)

لو أنّ هذا موجود فعلًا كنّا يعني سنحمي الجماهير

أه

من كثير من ال.. يعني القنابل التي تُفجّر عقولهم كلّ يوم، وتزيّف وعيهم كل يوم؛

لكن قبل هذا الإعلام. قُل لي كم قناة دينية موجودة في الساحة؟

لدينا قنوات كثيرة.

قنوات كثيرة.

لمَ لا تهتمّ بهذا الإشكال؟ وهو يعتبر إشكال محوري في حياة الأسرة المُسلمة في الشرق، ويُفتّتها باستمرار، ويجعلها مصدر أو تفريخ ل..

أه

لمُشرّدين أو ل.. مثلًا كما نقول لأطفال شوارع …إلخ. حتى بلاش أطفال شوارع.

حتى لو عاش وهو يعلم أنّ جُزء من أو أخوه اللي هو المفروض يبجى زيّه مع أبوه ومع أم تانية ومُنعّم ومُدلّل،

أو على الأقل يعني محل اهتمام وهو لا يرى الأب والأم هكذا.

هذه معاني تترتّب على الطلاق. أنا لا أعرف كيف أنّ هذه القنوات لا تتوقف عند هذه المأساة!

أه

وليس عندها مانع أن تقول: أنّ الأصل في الزواج التعدّد.

أه

وهذا خطأ. خطأ. خطأ، وأنا مسئول عن هذا الكلام؛ ليُبرّروا للدّعاة أنّه أنت تاخد أربعة وتاخد.. ومش.. ولو عاوز واحدة طلّق الرابعة وخد الخامسة.

وبعدين أنا أسأل يعني طب يعني الحياة المُترفة والزوجات المُتعدّدة هو ده هي دي الدعوة للإسلام؟

زي ما فضيلتك وصفت الطّلاق بالفوضى. أيضًا الزواج فيه فوضى.

لأنّ فوضى التعدّد وإحنا طبعًا يعني سردنا جانبًا قليلًا. والله لو سردنا الفقهاء وأنظارهم في مسألة التعدّد.

سيبين لك أن ّالتعدّد ليس على إطلاقه أبدًا كما هو مُطبّق وللأسف مُطبّق بين العلماء؛

لأن المُعَدِّد يعني قد يستريح إلى الرقم ٢ ويطمئن إلى أنّه يعني يجب التخلّص من الأولى أو من الثانية.

هو قد يُفيق ويأتيه يعني يقول خلاص يعني أنا هالتزم؛ لكن بعد أن تكون الضحية وقعت بالفعل.

ف.. والمُعَدِّد لا يكتفي؛ لأنّ الرغبات لا تنتهي. ليست المسألة أنك أنت حرّ في التعدّد، وحرّ في الطلاق متى وجدت المال ومتى وجدت كذا. أبدًا.

خد لي بالك الطلاق ده فيه جريمة اسمها ظُلم،

واسمها كما قال الفقهاء: كُفران نعمة وسوء أدب مع الله. كل ده أنا قرأته لحضرتك مش كلامي.

طبعًا

ده كلام شيوخنا الأجلاء وفقهائنا. القنوات الدينية اللي هي مطلوب منها أن تحلّ مشاكل الناس لا تتعرّض له لا من قريب ولا من بعيد.


Download text file

Al-tayeb season 2-19

You may also like

الحلقة الخامسة والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - الآلحاد
فضيلة الإمام الأكبر، الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر اسمح لي أن [...]
22 views
الحلقة الرابعة والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - التبني
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر معروف أنّ [...]
2 views
الحلقة الثالثة والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - زواج القاصرات
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر من الملفات [...]
2 views
الحلقة الثانية والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - حجاب المرآة ٢
فضيلة الإمام، من أين نشأ الخلاف حول فرضيّة الحجاب؟ هذا سؤال وجيه، [...]
0 views
الحلقة الحادية والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - حجاب المرآة
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر لا زالت [...]
0 views
الحلقة العشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - الطفل في الإسلام
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر. قرأت [...]
1 views
الحلقة الثامنة عشرة - برنامج الإمام الطيب 2 - الأسرة
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الجامع الأزهر مُعدّلات [...]
0 views
الحلقة السابعة عشرة - برنامج الآمام الطيب 2 - المرأه في الإسلام
يعني أنا بهذه الصراحة اللي حضرتك بتتكلم بها. حضرتك عاوز تقول إنه في [...]
0 views
الحلقة السادسة عشرة - برنامج الآمام الطيب 2 - المرأة في الإسلام
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر الواقع أنّه [...]
4 views
الحلقة الخامسة عشرة - برنامج الآمام الطيب 2 - المسلمون في الغرب
ربّما السؤال فضيلة الإمام الذي يُمثّل التّحدي الأكبر للمُسلمين في [...]
0 views

Page 1 of 6

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.