[00:00:08] ابراهيم عيسي:
عدنا. السؤال هل تعرف مذهبك؟.
[00:00:13]
طبعا ممكن يكون السؤال ده الرد عليه. يا أخي بلاش بقي كلام في التاريخ والمش عارف.
[00:00:18]
تاريخ ايه؟ هو الدين تاريخ. الدين حاضر يومي طازج.
[00:00:23]
كل يوم يعني هو تاريخ بالنسبة للدين. ولما أسألك هل تعرف مذهبك؟ أنا بسأل فعلا المصري المواطن المصري.
[00:00:33]
طبعا أهلا بأصدقائنا وإخوتنا العرب لو بيسمعونا، لكن السؤال موجه للمواطن المصري يعني هل تعرف مذهبك؟ أصل أنت مش عارفه. انت لو عارفه. مكنش اربعين سنة عشناهم ولا خمسين سنة عشناهم الاخرنين دول تحت الغزو السلفي الوهابي. اللي ضحك على عقول أو استغفل عقولا وقلوبا أو جند قلوب وعقول.
[00:01:08]
بدعاوى دينية هي في صميم مخاصمة العقل المصري والإسلام بمفهومه المصري. بل ومذهبك مذهبك أنت كمصري؟ لما يبقى أستاذ جامعة مش عارف مذهبه. ومهندس مش عارف مذهبه، وطالب وطبيب مش عارفين مذهبهم و سباك وسمكري..، فطبيعي أن أي حد يضحك عليهم. ويقدم لهم الدين.
[00:01:40]
كأن ما يقوله عن الدين هو الحق، بينما هو يخالف تماما المذهب الذي يعتقده المصريون المسلمون المصريون ويؤمنون به منذ مئات السنين. فلما أسألك أنت مذهبك ايه؟ هل انت عارف ان مذهبك شافعي؟ هل [00:02:00] عارف؟ المصريون المذهب الرسمي بتاعنا شافعي.
[00:02:06]
في حاجة يا جماعة اسمها المذهب اللي هو الفقه يعني اللي هو الأئمة الأربعة المشهورين هم هم مش بس تسعة على فكرة زي ما أستاذنا عبد الرحمن الشرقاوي عمل كتابه الشهير أئمة الفقه التسعة لا هم أكثر من كده بكثير، لكن المشهورين والمعتمدين في مصر أربعة.
[00:02:24]
الأئمة الأربعة الكبار أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل. في حاجة اسمها المذهب في الفقه اسمه المذهب. وفي حاجة تانية في المذهب اسمها العقيدة اللي هي بقي حضرتك المذهب المعتزلة ولا الأشاعرة ولا السلفية.
[00:02:45]
حضرتك أشعري المصريون أشاعرة. مذهبنا الرسمي الحكومة رسمي الأزهر رسمي شافعي من حيث الفقه ومن حيث العقيدة أشعري.
[00:02:59] ابراهيم عيسي:
فلما يجي السلفيين في مصر بيغزو مصر بقي وبيحاولوا يقدموا السلفية كأنها المذهب. أهل السنة والجماعة وأهل الحديث، وأن المسلم واحنا أصل احنا سنة. فلازم نبقي سلفيين.
[00:03:13]
هذا أمر أبعد ما يكون عن الحقيقة. لازم تعرف حقيقة مذهبك أنت. المصريون عمرهم ما كانوا سلفيين، وأدعو من الله لله عز وجل يعني دعاء حارا خالصا مخلصا أنه ألا تكون مصر أبدا سلفية.
[00:03:38]
الأجيال اللي اتربت خلال الأربعين سنة ولا الخمسين سنة اللي فاتوا بيمارسوا السلفية وبيفهموها وبيتعاملوا بها وبيمشوا وراء فتاويها وهم مش عارفين مذهبهم هما ايه أصلا كمصريين، وأن المذهب السلفي ده مخاصم إن لم يكن عدو للمذهب الأشعري بل بيكفر بعضهم بعضا. [00:04:00] غلاة السلفيين بيكفروا الأشاعرة. المصريين يعني وبيكفروا الأزهر الأشعري، وبعضهم الرقيق الحاني زي يعني الشيخ بن باز شيخ الوهابية الكبير الراحل.
[00:04:17]
مبعوث له مثلا سؤال هل الأشاعرة للفتوى؟ هل الأشاعرة أهل سنة وجماعة؟ ما حكم الشرع فيمن يلزم الناس اتباع منهج الأشاعرة وخاصة في الجامعات. هو طبعا بيلقح علي الأزهر يعني السؤال. فرد عليه موقع الإمام ابن باز رد عليه بن باز بفتوى رسمية قال له الأشاعرة عندهم شيء من مذهب أهل السنة وعندهم شيء من مخالفة السنة.
[00:04:44]
فالراجل يعني تكرم. ومقالش أنهم الحمد لله مقالش أنهم كفرة. لكن. كان رقيق معاهم، بينما بعض غلاته غلاة المذهب السلفي بيكفروا الأشاعرة أصلا.
[00:05:03]
طيب هو أي الحكاية؟ أنت محتاج تعرف معايا هو أيه الفرق بين المذاهب الأربعة عشام تقول ان احنا شافعية؟ وليه احنا شافعية؟ وايه الفرق بين السلفية والأشاعرة عشان تقول ان احنا أشاعرة؟ ما جايز أنا أحب السلفية. جايز بس ياريت تعرف بس الأشاعرة الأول تعرف مذهبك أصلا ايه .
[00:05:24]
خصوصا لما انت طول الوقت يقول لك. و مصر بلد الأزهر ومصر بلد الأزهر وعاشت مصر وإسلامها ما دام هناك الأزهر .
[00:05:36]
طب ما الأزهر أشعري.
[00:05:39] ابراهيم عيسي:
فا المعتز بإسلامية مصر وبتدين مصر وبأزهر مصر. المفروض يعتز بالأشاعرة. ويعتقدها هي المذهب الأشعري مذهبه. ولا يذهب بمشاعره وعواطفه وعقله إلى السلفية اللي هي تؤدي حتما [00:06:00] حتما. إلى التطرف والتعصب، وغالبا إلى الإرهاب. ومعلش يعني المعادلة كده ببساطة كل إرهابي سلفي. مفيش إرهابي على وجه الأرض الا و سلفي. ده مش معناه أن كل السلفيين إرهابيين. لكن من المؤكد أن كل إرهابي سلفي.
[00:06:23]
يعني مفيش حد هيطلع ماسك المسدس كده و البندقية ويضرب بالرصاص أو يفخخ أو يفجر نفسه إلا و سلفي. اللي هو رأيه أن أنت كأشعري يعني مش في السنة أصلا.
[00:06:38]
مفيش حد هيفجر خالص كده إلا سلفي. مفيش أشعري هيعملها أبدا.
[00:06:42]
يبقي تعمل ايه يبقي تفهم الناس أنهم أشعرية عشان ميتخطفوش للسلفية. وتفهم الناس أنهم إما أحناف أو شافعية عشان ميتخطفوش للحنابلة .
[00:06:57]
لأنه السلفي حنبلي المذهب الحنبلي. طيب، خليني برضو عشان الحماسة متاخدناش. أحاول افرق لك بسرعة بقدر المستطاع يعني. وأعتقد أن ده باب للبحث والتقصي. الناس تذاكر وتقرأ وتسأل وتبحث. متاخدش الكلام كمان بتاعي على أنه حقيقة نهائية ولا تكرهه باعتباره أنه يخالف رأيها أو مزاجها، أو عندها شك في دوافع ما يقوله هذا المرء أو ذاك.
[00:07:27]
الناس تبحث وتدور لكن الموضوع مش محتاج معاناة كبيرة، اسأل أي يعني حد في الأزهر هيقول لك أن الأزهر أشعري وأن احنا أشاعرة. أسأل أي حد في القضاء المصري هيبقي ملزم بالمذهب الشافعي، وإن كان طبعا من الأفق المنفتح يعني أنه يقبل بكل المذاهب الأخرى. احنا شافعية صحيح، لكن بنتجوز أبو حنيفة عشان كده طول الوقت في كتب الكتاب يقول لك علي مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان.
[00:07:59] ابراهيم عيسي:
احنا بنجوز وبنطلق على [00:08:00] مذهب أبي حنيفة، وإن كان قانون الأحوال الشخصية المفروض أنه ينفتح على كل المذاهب وندور على أيسر حاجة في كل مذهب، ونأخذها ومن ثم هنبعد عن الحنابلة خالص، وغالبا المالكية لأنهم يعني لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تجد لديهم أيسر مما لدى الأحناف والشافعية.
[00:08:20]
الأزهر يا جماعة. لما في العهد الفاطمي أنشئ كما نعلم جميعا سنة تسعمائة وخمسة وسبعين ميلادية كان أول درس للأزهر أول درس في الأزهر أول حد قعد..، وطبيعي أن الفاطمية الدولة الفاطمية كانت دولة شيعية شيعية رسميا المذهب الإسماعيلي وكان بتدرس المذهب الإسماعيلي.
[00:08:41]
لكن طول عمر الأزهر حتى في المئتين سنة بتوع الدولة الفاطمية كان بيدرس كل المذاهب إنما المذهب بتاع الدولة رسميا كان طبعا الشيعة والقاضي بتاعهم كان الإسماعيلي. القاضي الإسماعيلي يعني. دلوقتي هنتكلم عن المذاهب من ناحيتنها . ناحية العقيدة اللي هي الأشاعرة والسلفية وناحية المذهب الفقهي.
[00:09:11]
فاللي حصل التحول حصل امتي ؟.
[00:09:13]
التحول لما صلاح الدين الأيوبي جه مصر . جه الأول بقي يعني مستدعي ومندوبا، وحاجة كده لغاية ما تمكن من مصر وسيطر عليها فعمل أول حاجة ايه. ألغى المذهب الشيعي ودرس المذاهب السنية فقط.
[00:09:31]
في كتاب رائع جدا للمقريزي للعلامة المقريزي. العلامة المصري العظيم يعني. صادر عن الدار المصرية اللبنانية وتم. تحقيق الكتاب يعني اللي هو بيقول لك قابله بأصوله وأعده للنشر الدكتور أيمن فؤاد السيد بيحكي لنا العنوان أيه مذاهب أهل مصر وعقائدهم إلى أن انتشر مذهب الأشعرية.
[00:09:55]
ده المقريزي اللي كاتب الكتاب بيقول لنا المقريزي في صفحة تسعة وأربعين [00:10:00] وخمسين الأتي. بيقول لنا. إن صلاح الدين الأيوبي لما جه مصر. عمل الأتي يا جماعة. وأما العقائد فإن السلطان صلاح الدين حمل الكافة على عقيدة الشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وشرط ذلك في أوقافه التي بديار مصر كالمدرسة الناصرية بجوار قبر الإمام الشافعي من القرافة، والمدرسة الناصرية التي عرفت بالشريفة بجوار جامع عمرو بن العاص بمصر.
[00:10:35] ابراهيم عيسي:
طبعا اسمه المدرسة الناصرية نسبة إلى لقب صلاح الدين الأيوبي كان اسمه الناصر. والمدرسة المعروفة بالقمحية بمصر وخانكاه سعيد السعداء بالقاهرة. استمر الحال على عقيدة الأشعري بديار مصر وبلاد الشام وأرض الحجاز واليمن وبلاد المغرب أيضا، ولم يكن في الدولة الأيوبية في الدولة الأيوبية بمصر كثير ذكر لمذهب أبي حنيفة وأحمد ابن حنبل، ثم اشتهر مذهب أبي حنيفة في أخرها، ماشي يعني المذهب اللي كان شغال في مصر لغاية وقتها الشافعي.
[00:11:14]
فلما كانت سلطنة الملك الظاهر بيبرس. جه بقي الظاهر بيبرس ولا بمصر والقاهرة أربعة قضاة، قام هو أول واحد عمل لنا أنه يبقي في القاضي كان على طول قاضي شافعي أشعري من ا يام صلاح الدين الأيوبي.
[00:11:27]
جه بقي الظاهر بيبرس وعمل القضاة اربعة . كل مذهب له قاضي شافعي مالكي أبو حنيفة ابن حنبل فكل واحد منهم يبقى قاضي على مذهبه، أنت عايز تسأل عن المذهب ده. ده القاضي وبيحكم بالمذهب ده روح القاضي ده.
[00:11:45]
فإنت بقي الناس حسب يعني اليسر. فا واحد عايز ييسر على نفسه يروح للأحناف. واحد عايز يعني يبقي وسطي شوية كده في البتاع يقوم رايح للشافعية. واحد عايز يعني يسدها في وشه يقوم رايح لأبن حنبل كده. [00:12:00]
[00:12:01]
لكن عموما كله المذهب بتاعه الأشعري. اللي في مصر. لما بيقول لنا برضو في كتاب جميل الدكتور عبد الجواد صبري إسماعيل عن مجتمع علماء الأزهر إبان الحكم العثماني بيقول لنا في مقدمة الكتاب. برضو قصة اللي عمله صلاح الدين الايوبي انه فرض على مصر المذهب الشافعي والمذهب الأشعري، وحذا حذو صلاح الدين السلاطين الأيوبيون من بعده، فعشان تاخد بالك بقي قد ايه الأشعرية في مصر انتشرت.
[00:12:32] ابراهيم عيسي:
فجدوا في إنشاء المدارس التي اهتمت بدراسة المذاهب السنية وتراث أهلها حتى أصبح عدد المدارس الأيوبية في القاهرة ستة وعشرين مدرسة، للشافعية سبعة مدارس للمالكية ستة للأحناف أربعة للحنابلة مدرسة واحدة.
[00:12:50]
وللشافعية والمالكية معا أربع مدارس. وللشافعية والأحناف معا أربع مدارس. انما خد بالك من كل اللي انت بتشوفه ده … والسلفية والحنابلة فين عندنا في مصر؟ حتى في صلاح الدين مدرسة واحده. طول الوقت أقلية نادرة جدا ومتشددة،.
[00:13:08]
وحولها المصريين إلى مثل شعبي. يقول لك يا أخي متبقاش حنبلي متبقاش متشدد يعني ايه التنطع ده متبقاش حنبلي يا أخي.
[00:13:19]
وكان القضاء نفس الحكاية. القضاء في مصر فضل طول الوقت هو طبعا صلاح الدين عزل كل القضاة الشيعة وعمل القاضي عنده قاضي شافعي أشعري. حتى القاضي الشافعي الأشعري قال ايه؟ قال طبقا للمذهب الشافعي لو في مدينة أو قرية فيها جامعين يصلى في جامع واحد بس الجمعة. الصلاة الجامعة يصلي في جامع واحد. فطبعا صلاح الدين الأيوبي على هواه الحكاية دي. قفل الأزهر عن الصلاة، وكان بيتصلي في جامع الحاكم بأمر الله، بس برضو مش عارف اشمعنا الحاكم بأمر الله يعني؟.
[00:13:54]
المهم. دي رحلتنا من أول صلاح الدين الأيوبي لغاية بالمناسبة [00:14:00] اللي جد الموضوع اللي جد. جد لما جه الاحتلال العثماني لمصر. عمل ايه الاحتلال العثماني لمصر؟ ولا حاجة. أضاف للموضوع الأحناف لأنه المذهب الفقهي للدولة العثمانية. كان الأحناف وفضلنا وفضلنا أشعرية. معظم شيوخ الأزهر. الأزهر بقي فيه المذاهب الأربعة. معظم شيوخ الأزهر حتى يومنا هذا إن لم يكن كلهم كلهم بلا استثناء إلا مرة واحدة. جه شيخ أزهر حنبلي. مرة واحدة فترة قصيرة أوي، إنما لا. في الأغلب بيبقي شافعي أو حنفي. فأدي حتى الدولة العثمانية وحتى محمد علي وحتى الملك فاروق وحتى عبد الناصر وحتى السادات وحتى مبارك وحتى الان.
[00:14:55] ابراهيم عيسي:
مصر مذهبها شافعي. من حيث الفقه. حنفي من حيث الأحوال الشخصية منفتح على المذاهب لكنه ليس حنبلي إطلاقا. وهقولك ليه. ومصر أشعرية. لا هي معتزلة. وإن سألتني هقول لك أنا عاطفيا وعقليا أميل للمعتزلة لكن الأشاعرة الصورة المعتدلة الأكثر اعتدالا يعني وتوسطا للمعتزلة. ومش سلفية مش المذهب السلفي. دخلوا السلفيين بقي عندنا وسيطروا و هيمنوا ازاي؟ طول عمرهم كان بالنسبة لنا اسمهم السنية وجماعة أنصار السنة ودائما قلة ودائما. ازاي سيطروا على الجامعات وعلى الجوامع وازاي السلفيين سيطروا حتى على التلفزيونات؟.
[00:15:47]
للأسف حتى عمائم الأزهر اللي بتطلع تتكلم في التلفزيونات بتتكلم كلام سلفي وفتاوى سلفية وبنروح المذهب السلفي ومفيش بني ادم مفيش يعني عالم . انا بتكلم عن العلماء [00:16:00] طبعا، مبتكلمش عن الدعاة القدامى والجدد والحاجات الطيبة دي، أنا بتكلم عن العلماء اللي بجد. حتي العلماء اللي بجد مبزلوش جهد انهم يشرحوا للمصريين هو إحنا ليه ضد الوهابية وليه المذهب السلفي مش بتاعنا وليه المذهب السلفي يؤدي للإرهاب والتطرف فعلا حتما ليه؟ مشرحتوش ليه للناس. انتوا خفتوا أو قطاع كبير منهم خاف. وقطاع منهم اشترى. تم شراؤه. شراؤه بقي بالعاطفة. شراؤه بقي بالإعارات. شراؤه بقي بالانتدابات. شراء اللي يعني شراؤه لشرائه بقي.
[00:16:38]
فضعف الصوت المدافع عن أشعرية مصر. وعن مذهب مصر. وصارت مصر نهبا للسلفيين. أظنك محتاج مني دلوقتي. أقول لك الفرق بين المذاهب الفقهية ويعني ايه الأشعرية غير السلفية.
[00:16:58]
طب برضو في عجالة سريعة لتحفيزك للبحث والتقصي والتحري والتدقيق ومراجعتي ومراجعة الكلام اللي أنا بقوله عشان يعني ايه. يطمئن قلبك ويثق عقلك. أول وأقدم فقيه في الإسلام هو الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان، وده راجل كان مشهور جدا برجاحة العقل وبالاستناد إلى الرأي وحتي أهل السنة. هنقول أهل السنة مؤقتا. لأن الحنابلة خطفوا التعبير وسموا نفسهم هما أهل السنة، ودلوقتي يقول لك أهل السنة والجماعة. فيقول لك الأشاعرة مش سنة.
[00:17:38] ابراهيم عيسي:
احنا السنة. السنة اللي هم الحنابلة. ماشي. أهل السنة دول بقي بيكرهوا أبو حنيفة النعماني جدا وبيعتبرونه يعني هقول لكم بعد شوية. ابن حنبل قال عنه أيه. ده بيعتبروه مش من أهل السنة أصلا، وبيعتبروه مارق ويعتبروه يعني. ولا يمكن [00:18:00] يقولوا عليه سني أساسا. ليه؟ لأنه صاحب مدرسة الرأي. اللي هو العقل قبل النقل اللي هو بيولي العقل. ثم وبيقول القرءان عن السنة.
[00:18:13]
ده موضوع مهم أوي أوي أوي أوي جدا. القرأن والحديث. ده اختلاف الأئمة عن بعض يا جماعة. الإمام أبو حنيفة النعماني بيقول القرءان مقدم عن السنة وعن أهل الحديث عن الحديث. أحتكم من القرءان. لما القرءان معرفش اطلع منه الحكم ولا اطلع منه الفقه. أروح أشوف السنة.
[00:18:37]
طيب لو القرءان فيه والسنة فيها. القرءان أولا والقرءان الأهم والقران الأصح. دي عايزة كلام؟ اه دي عايزة كلام . لو أنت بتقول الكلام اللي ان بقوله ده علي أبو حنيفة تبقي حنفي .
[00:18:51]
لو أنت شافعي. هتقول القرءان يوازن السنة. والسنة توازن القرءان وهما الاثنان في أهمية الحكم واحد. ده لو أنت شافعي. لو انت حنبلي هتقول السنة تنسخ القرءان يعني ايه تنسخ القران. يعني الحديث لو بيقول حاجة غير الايه القرانية يبقي الحديث هو اللي يمشي. ازاي. قول ايوه. هو النبي لا ينطق عن الهوى. الحديث ده هو الصح وهو الحكم. يبقي كده غيره يبقي كده الحديث غير السنة. غير القران. يبقي الحديث بي ايه؟ بينسخ القران. عشان اقولك ده الفروق فيجي سلفي قدامك يقعد يكلمك ويقولك الحديث معناه انه بيعلي الحديث في حالة أن الحديث غير القران. ينتصر الحديث. بينما الحنفي لا. ثم الفروق بينهم. الحنفي العقل يعني الحديث جه اهو قرأ الحديث ميخشش عقل مينفعش. يتعارض [00:20:00] مع القرءان. يتعارض مع المنطق. يتعارض مع مش عارف وقائع ايه وبتاع.
[00:20:04]
ده بالنسبة لمين للحنفي. وشوية الشافعي
[00:20:07] ابراهيم عيسي:
بالنسبة للحنبلي انت تخرس خالص. تأخذ الحديث وتنفذه متنطقش. على رأي بن حنبل ليس للحديث لما وكيف؟ متعرفش ترد على الحديث تقول لما وكيف. اقولك فرق مهم كمان أبو حنيفة مثلا في فقهه اعتمد أول عن أخر على سبعة عشر حديث نبوي دول اللي رواهم واعتبرهم صحاح . سبعة عشر حديث. تلامذته وسعوا شوية وأستخدموا خمسمائة حديث، بس هو أبو حنيفة مش تلامذته. استخدم في الفقه بتاعه سبعة عشر حديث.
[00:20:45]
ها ابن حنبل استخدم كم حديث؟ كام؟ كام؟ كام؟ خمسين ألف حديث. شايف الفرق؟ بين الأحناف في المذهب الحنفي والمذهب الحنبلي فرق ما بين الاعتماد على سبعة عشر حديث والاعتماد على خمسين ألف.
[00:21:10]
بعد كده عندنا الإمام مالك. طبعا مالك المدينة وبيختلف عن الإمام أبو حنيفة في موضوع الرأي. مش وضع العقل أولا. عمل النقل أولا، وبيعمل السنة كمان تشمل فتاوى الصحابة والتابعين وأهل المدينة. وبرضو في الأحاديث في الموطأ مقالش كتير.
[00:21:35]
الشافعي بقي هو مؤسس المذهب. بشكل يعني يمكن دراسته بوعي شديد. هو مثلا الشافعي أول واحد قال لنا أن نأخذ حديث الأحاد على اعتباره حديث حكم أنه يطلعواحكم. ده كان لا يمكن أن يقبله أصلا. الأحناف يعني مستحيل يعني ايه تأخذ حكم. يعني الحديث اللي هو كل شوية يقول لك [00:22:00] وحد الردة وهيموتوا عشان ينفذوا حد الردة ده.
[00:22:03]
ده حديث أحاد. ميتاخدش في الأحكام أصلا فأنت بتعمل اي حد يا شافعي. وهكذا. هو بقي اللي عملنا التنظيرة بتاعة الواجب والمندوب والمكروه والمباح. ويعني هو اللي قال أن السنة موازية للقرءان مقالش زي أبو حنيفة أن القرءان فوق السنة ومقالش زي بن حنبل بعده كده . اللي هو السنة تنسخ القرأن.
[00:22:27]
طيب ووصلنا لإبن حنبل ابن حنبل بيقول لك رأيه في أبو حنيفة أنه اتهم أبو حنيفة والمعتزلة بالشرك وبالكفر وبالكيد للإسلام. هو في منتهى العنف.
[00:22:39] ابراهيم عيسي:
عشان كده بقي ابن حنبل جاب لنا بن تيمية و بن تيمية جاب لنا ايه؟ بن عبد الوهاب جاب لنا الوهابية الطبعة الجديدة من السلفية. فاللي انت شايفهم ومتنتورين في كل حتة دول ومسيطرين عليك، والجماعة الإسلامية مش عارف إيه . والجماعة لايه والدعوة السلفية إيه . ويروحوا يعني بأفكارهم دي يدعو الناس للدعوة والتبليغ، كل ده والتبليغ والدعوة كل دول سلفيين، كل دول حنابلة كل دول مالهمش أي علاقة بيك كمصري.
[00:23:11]
وبالمناسبة كل دول الأئمة الأربعة عذبوا. محنة الأئمة. لكل إمام محنة. بعضهم مات بالتعذيب. اللي يقول لك الخلافة الإسلامية الأربع أئمة الأربعة بما فيهم ابن حنبل المتشدد ده. عذبوا وسجنوا وفي قبو مظلم وفي بالسلاسل وسم دسوا سم لأبي حنيفة النعماني ده أبو حنيفة النعماني لأنه رفض يبقي قاضي. مش مثلا. رفض بس. الخليفة المنصور قال له تعالى تبقي قاضي القضاة رفض. فسجنه وعذبه مرتين.
[00:23:53]
ودس له السم وقتله. مالك نفس الحكاية ضربوه. وخلعوا كتفه. الشافعي بقي [00:24:00] واحد من المذهب المضاد. سلط عليه رجالته. ضربوه. وأعدموه العافية. روح البيت من الجامعمات.
[00:24:10]
ابن حنبل بقي مأساته معروفة في محنة خلق القران سجن وعذب ويعني سنتين ونصف. ده بمناسبةبرضو اللي فرحانين أوي بحكاية الخلافة يعني فحتى الأئمة اللي احنا بننتصر إليهم ويعني نقتدي بهم.
[00:24:27]
طيب نروح بقي للأشاعرة. ايه بقي المذهب الأشعري يا جماعة؟.
[00:24:30]
برضو سريع جدا، بصوا المذهب الأشعري يختلف عن السلفية في الأتي .
[00:24:36]
المذهب الأشعري، يولي العقل على النقل، بيقول العقل أولا الأدلة العقلية أدلة قطعية، الأدلة النقلية ظنية. فأي ورق هيجي له وأي كلام هيجي له هيذاكره بالعقل ويدرسوا الأول بالعقل. السلفية بيقولك مفيش حاجة اسمها عقل. طالما الحديث إحنا بنعتبره صحيح. يبقي الموضوع خلص.
[00:24:57]
ومن ثمة طبعا والتفسير وكل حاجة. في طبعا حاجات تبدو بالنسبة لك ايه الغموض ده وايه صفات. ايه المشكلة، ايه اللي غلط في الصفات يعني إيه المشكلة؟ يعني على سبيل المثال وسريعا جدا يعني يعني مثلا يد الله في القران يقولك يد الله فوق أيديهم.
[00:25:14] ابراهيم عيسي:
السلفية رأيهم ان يبقي ربنا له يد. منعرفش بقي هي شكلها أيه وبتاع. له يد. الأشعري يقول له لا ده معناه القوة يد الله بمعني القوة. لان ربنا مبيتجسمش وميتشبهش. استوى على العرش . مفيش حاجة اسمها كرسي، وربنا قاعد عليه لا السلفية يقول لك لا، هو في كرسي وقاعد عليه بس مش عارفين ازاي. ده عامل ده برضو انت ممكن انت تقول ايه. دي قضية شكلية. إطلاقا، ده شوف عمقها زي الاختلاف في حاجة مهمة أوي بين. في التوحيد، في حاجة، في حاجة. هيختلف في التوحيد، مفهوم توحيد الألوهية، توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية اللي بيسموه توحيد العبادة، الأشاعرة رأيهم ايه ؟ توحيد الربوبية رب واحد، إله واحد، رب الناس [00:26:00] ماشي، إنما مفيش حاجة اسمها توحيد العبادة بقي، العبادة تختلف،.
[00:26:05]
الناس بتتعبد بطريقة مختلفة. السلفية يقول لك لا التوحيد اثنين. توحيد ربوبية رب واحد وتوحيد عبادة. كلنا نعبد بطريقة واحدة. الموضوع أعمق كثيرا من أن يترك هكذا. الأشاعرة عقل الإسلام واللي قبله طبعا العقل العظيم. عقل المعتزلة. والمذهب الحنفي. والمذهب الشافعي. حيث القربى إلى العقل. وحيث احترام القرءان واعتباره هو القرءان المنزل المنزه الحكم الأول الذي لا ينسخه أحد. لا حيث صحح ولا غير صحيح. بينما السلفية. عشان كده كلها كل شيء وهم بيتكلموا روح احضر أي خطبة لحد سلفي هتلاقي ثمانين في المئة تسعين في المئة من اللي بيستند إليه هو أحاديث. مبيتكلمش في ايات قرأن خالص ولا تفسيرها أصلا ولا معني بها، وعندهم طبعا أحاديث .
[00:27:04]
وزي ما قلت لكم الحديث أساسا المتواترة ده سبعة عشر أكثر حاجة. أكثر رقم في الأحاديث متواتر ثلاثمائة. ده اللي بيبالغ أوي. وأقل عدد خمسة وثلاثين. دول الأحاديث الصحيحة المتواترة. هم عندهم في البخاري لوحده ستة ألاف ومنهم كذا حاجة مكرر يعني ألفين.
[00:27:26] ابراهيم عيسي:
ومن هنا الخلاف بقي. عشان كده بيقول لك ايه أهل السنة والحديث. بالنسبة له الحديث. أنت بالنسبة لك القرءان. أنت أيها الأشعري الحنفي الشافعي.
[00:27:41]
إلى دكتور زياد بهاء الدين. و حوارنا لهذه الليلة.
