أهلاً بيكم في الحلقة التاسعة من سلسلة حلقات صندوق الإسلام
이슬람의 상자 아홉 번째 강의에 오신 여러분을 환영합니다
الصندوق النهارده يعني فيه حاجة مُقْلِقَة
오늘의 강의는 염려되는 내용입니다
وأنا أعترفلكوا يعني إن الموضوع حساس وغير مريح
오늘의 주제는 민감하고 편치않은 것이라 말씀드립니다
هنتكلم النهارده عن المشاكل في نسب محمد
오늘 저는 무함마드 족보의 문제들에 관해 이야기하려고 합니다
وأنا عايز في بداية الحلقة أقول
강의 시작과 더불어 여러분께 말씀드리고 싶은 것은
إن مش من أهدافي إطلاقاً إني لا أنا أطعن في نسبه
무함마드 선지자의 족보를 의심하는 것이 제 강의의 목표가 아니라는 것입니다
ولا إني أطعن في أي شئ يتعلق بيه لأي أسباب شخصية أو لذلك
무함마드와 관련된 어떤 것이라도 저의 개인적인 이유로 의심하는 것이 아닙니다
أنا شخصياً لا أعتقد إنه كان يتلقى وحي من السماء
저는 개인적으로 그가 하늘의 계시를 받았다고 생각하지 않고
ولا أعتقد إنه كان نبي من عند الله
그가 알라로부터 온 선지자라고도 생각하지 않습니다
ف مش محتاج براهين وأدله
그래서 저는 어떤 증거나 증명이 필요하지 않고
ومش محتاج إني أشتمه كشخص
그를 인격적으로 욕할 이유도 없습니다
لأن فيه زي ما قولنا معلومات كتير من اللي وصلتلنا غير موثَّقة
제가 말씀드린 대로 우리에게 전해진 많은 정보가 사실로 입증되지 않은 것이고
وإحنا مش عارفين إن هو مين بالظبط
또한 무함마드가 정확히 누구인지 우리는 알지 못합니다
لكن أنا لابد أن أتعامل مع هذه القضية بتاعة النسب لأسباب نفسية
그러나 저는 무함마드를 심리적으로 파악하기 위해서 그의 족보 문제를 반드시 다루어야 합니다
عشان أنا عايز أعرف المشاكل دي هل ممكن كان ليها أثر في الدعوة بتاعته
왜냐하면, 족보에 대한 이 문제들이 그의 포교에 어떤 영향을 미쳤는지 알기 위해서입니다
هل ردود أفعال معينة منه كانت جاية من بسبب إن فيه ناس من قريش كانوا بيشككوا في نسبه
무함마드가 보였던 특정한 반응들은 꾸라이쉬 사람들이 그의 족보에 대해서 의심했기 때문에 일어난 것이 아니냐는 것입니다
زي ما الأحاديث بتشرحلنا
거기에 대해 하디스들이 우리에게 설명하고 있고
وزي أحياناً بعض آيات القرآن ما بتدينا يعني إيه شئ بسيط كده
몇몇 꾸란 구절들이 우리에게 힌트를 주고 있습니다
وأنا متأكد تماماً إن السير إتحذف منها بلاوي متعلقة بهذا الموضوع (بَلْوَى/ بَلاَوِي = مُصِيبَة)
저는 무함마드의 전기에서 그의 족보와 관련되어 그에게 재앙이 되었던 부분이 제거되었다고 확신합니다.
لأن زي ما قولنا في الحلقة اللي فاتت السيرة إتكتبت أول سيرة إتكتبت في عهد بني العباس
왜냐하면, 지난 강의에서 말씀드렸듯이, 첫 번째 무함마드의 전기가 기록된 것이 압바스 왕조 시기이고
اللي كانوا يعني شرعيتهم قائمة على نسب نسبهم لمحمد ونسب محمد لقريش
압바스 왕조의 정통성은 그들의 계보가 무함마드의 족보에 포함되는지와 무함마드의 계보가 꾸라이쉬 족보에 포함되는지에 근거하기 때문입니다
ف أكيد إن هم حذفوا أي شئ ممكن يكون يشكك في هذا النسب
그래서 저는 무함마드의 족보에 대해 의문을 가질 수 있는 것들은 제거되었다고 확신합니다
لكن فيه حاجات تانية إتسابت بتدينا زي كده إيه HINT صغير زي معلومة بسيطة
그럼에도 불구하고 다른 자료들에서 우리에게 힌트를 주는 단편적인 정보들이 남아있어서
إن إحنا نبتدي نشك في قصة إن النسب اللي هو يعني اللي مايخرش المية زي ما بيقولوا (خرّ/ يخر to leak)
그것으로 무함마드의 족보에 대해 우리가 의심할 수 있는 것입니다. 그들은 그 족보가 완전무결하다고 하지만 말입니다
يعني مثلاً هنلاقي فيه مبالغة أوي في الأحاديث اللي بتتكلم عن شرف أمهات محمد
예를들어 하디스들은 무함마드 어머니와 할머니들의 명예로움에 대해서 아주 과장을 하고 있습니다
يعني في السيرة الحلبية هنلاقي بيقول إنهم بحثوا في نسبه ف دوروا لحد الأم رقم 500
할라베이야가 만든 전기에서 그들이 무함마드의 족보에서 500대까지의 여성 조상들을 조사했다고 합니다
** 할라베이야(al-ḥalabiyya)가 만든 무함마드의 전기
الأم رقم 500 خلي بالك من الرقم ده عشان هنحسبها بالألة الحاسبة بعد كده
500대까지의 할머니라고 합니다. 이것은 나중에 계산기로 조사해 보아야 할 부분입니다
ف بحثوا مالقوش بين أمهاته وجدوده بقى لأمه ولا لأبوه أي إمرأة باغية (باغية ، بِغاء = دعارة)
그들이 그들의 여성 조상들을 조사했는데 거기에 한 사람의 창녀도 없었다고 합니다
طب بالذمة بالمنطق كده 500 أم دي الواحد اللي هو قاعد في القرن التامن أو القرن التاسع
500대까지의 여성 조상이라고 하는데, 8세기나 9세기에 살았던 사람이
هيتعقبهم إزاي
그 이전 500대까지 어떻게 추적합니까?
وهايدخل سرايرهم إزاي
그들이 어떻게 조상의 침실에 들어가서 확인할 수 있습니까?
وهيعرف ناموا مع مين وماناموش مع مين
그들이 누구와 잠을 자고 누구와 잠을 자지 않았는지 어떻게 압니까?
بأي وسيلة علمية تمكنه إنه يثبت إن فعلاً كلهم كانوا ش
어떤 과학적 방법으로 500대 이전의 사람들 모두를 검증할 수 있습니까?
ليه المبالغة دي
왜 이렇게까지 과장을 합니까?
إنت عارف 500 أم
‘500대의 여성 조상’이 무슨 의미인지 아십니까?
يعني إنت بترجع لورا على الأقل من 10000 إلى 15000 سنة
적어도 여러분이 1만 년 혹은 1만 5천 년 전의 과거로 돌아가는 것입니다
يعني ماكانش فيه كتابة تاريخ أصلاً
그때는 아직 역사책이 존재하지 않던 시절입니다
وماكانش فيه بشر بالمعنى اللي بيقول إن آدم إنه كان بتاع 6000 سنة بس
아담이 6천 년 전 사람이라고 하는데, 따라서 그때는 인류가 존재하지 않던 시절입니다
ف إيه المبالغة دي سببها إيه ؟
이렇게 과장하는 이유가 무엇입니까?
دايماً في علم النفس لما شخص يبالغ حاجة في حاجة إعرف إن هو عنده مشكلة معاها
심리학에서 어떤 사람이 어떤 것에 대해 과장을 한다면 그 사람은 그 부분에 문제가 있다고 말합니다
يعني لما شخص يبتدي يقولك على فكرة أنا سعيد جداً أنا ماعنديش أي مشاكل
예를들어 만일 어떤 사람이 “나는 아주 기뻐, 나는 아무 문제도 없어”라고 말하고
وييجي بعد 10 دقايق يقولك أنا من الناس اللي تلاقيها سعيدة جداً
10분 뒤에 다시 와서 “나는 네가 보듯이 아주 기쁜 사람이야” 라고 한다면
إعرف إن هو عنده مشكلة جواه وإن هو مش سعيد ولا حاجة
여러분은 그 사람에게 문제가 있고 그가 전혀 기쁘지 않다는 것을 알게 됩니다
اللي يبالغ في حاجة معينة كده
어떤 사람이 어떤 특정한 것을 과장하려 하고
ويحاول يوضّحها أوي أوي كده إعرف إن عنده مشكلة
어떤 것을 아주 많이 설명하려고 한다면 그 사람에게 문제가 있음을 알 수 있습니다
ومخبي حاجة ومضايقاه
그가 어떤 것을 숨기려 하거나 어떤 것으로 인해 분노하고 있으며
ف عنده دايماً الهاجس إن هو دايماً لازم يدافع عن هذه النقطة
항상 그 부분을 변호해야 하는 강박관념이 있는 것입니다
وده هنلاحظه كتير أوي ومحمد بيتكلم عن نسبه لقريش
이것이 바로 무함마드가 자신을 꾸라이쉬 가문이라고 말하는 대목에서 아주 많이 발견할 수 있는 것입니다
مش ممكن المبالغة اللي كان بيعملها
그가 사용했던 과장들은 있을 수 없는 것입니다
إن الله إصطفى كنانة من بني آدم (كنانة 화살통) وإصطفى قريش من قبائل العرب
“알라께서 인류가운데서 키내나(kināna) 부족을 선택하시고 아랍 부족들 가운데서 꾸라이쉬 부족을 선택하시고
وإصطفى بني هاشم من قريش وإصطفاني من بني هاشم
꾸라이쉬 부족으로 부터 하쉼 가문을 선택하시고 하쉼 가문 가운데서 나를 선택하셨습니다” (하디스 2276)
يعني أنا الخلاصة (결론)
이 말은 “내가 최고이다”란 말입니다
طب طب مش قريش دول اللي مطلعين عينك لمؤاخذة معلش يعني (مطلع عينك 그로 인해 아주 피곤해졌다. طلع عيني내가 모든 노력을 다했다.)
죄송한 이야기지만, 꾸라이쉬 부족은 무함마드를 곤란하게 한 사람들 아닙니까?
مش هم دول اللي عمالين يحاربوك
계속해서 무함마드와 전쟁한 사람들 아닙니까?
مش هم دول اللي هم أصلاً مشركين
그들은 원래 우상숭배를 하던 사람아닙니까?
هل قُصَيّ جدك كان بيعبد الله وكان موحد ولا كان بيطوف بالكعبة للأوثان ويقدّم القرا (بين) (طاف/ يطوف ب ، قربان sacrifice, offering)
무함마드의 선조인 꾸사이(quṣayy )가 일신교인 알라를 숭배한 사람입니까? 아니면 카아바를 빙빙 돌며 우상을 숭배하고 우상에게 제물을 드린 사람입니까?
ولحد جدك عبد المطلب نفسه مش كان بيقدم القرابين للكعبة
무함마드의 할아버지인 압둘 무딸립까지 그들이 카아바에서 우상에게 제물을 드리곤 하지 않았습니까?!!
وزي السير ما بتقول إنه كان هيدبح عبد الله ويقدمه قربان
심지어 무함마드의 전기들에서 압둘 무딸립이 그의 아들 압달라(무함마드의 아버지)를 예물로 드리려고 했었다고 말하지 않습니까?!!
هو ده ده ده شئ إلهي يعني ده شئ وَحْدَوِي يفتخر بيه
이러한 행동들이 알라로 부터 온 것이고 그들이 자랑스럽게 여기는 일신교적인 것이란 말입니까?
إنت مش كنت بتحارب الناس دول عشان كفار
무함마드는 그 사람들을 이교도란 이유로 침략하지 않았습니까?
إزاي تقول إن هم خير (أمة) وربنا إصطفاهم
그런데 어떻게 그들이 가장 나은 백성이 되며, 어떻게 주님이 그들을 선택했다고 할 수 있습니까?
يعني ربنا إصطفاهم وسابهم كفار
주님이 그들을 선택해 놓고 그들이 우상숭배를 계속하도록 어떻게 내버려 둘 수 있습니까?
إزاي ؟
어떻게 그렇습니까?
그렇게 할 수 없는 것입니다
ف دي نقطة
이것이 요점입니다
النقطة التانية ممكن يمكن أول حاجة لفت نظري لموضوع الأنساب
두번째 요점은 족보들에 있어 저의 관심을 끄는 첫 번째 내용입니다
حاجة كده ساقطة عند إبن إسحق نادرة
이븐 이스하끄의 기록 가운데 제거하려고 했지만 제거되지 않은 것이 드물게 남아있는데요
لإن إبن إسحق إبن هشام أصلاً نقاه
이븐 히섐은 이븐 이스하끄의 전기를 선별하면서
وطلع منه كل حاجة لها تسئ للنبي
무함마드 선지자를 해롭게 하는 모든 것을 제거하고
أي شعر كان يطعن في نسبه أي شعر كان يتهمه بالكذب والبتاع كان يحذفه
그의 족보에 대해서 의심하는 시들이나 그가 거짓말한다고 그를 고소하는 모든 시를 제거했습니다
بس فيه حاجة إتسابت
그러나 한 가지 그대로 남겨진 것이 있습니다
أنا لما تعقبتها شوية قولت فيه مشكلة فيه مشكلة في النسب فعلاً (تَعَقَّب to pursue, follow)
제가 살펴보았을 때 무함마드의 족보에 정말로 문제가 있다는 것을 발견했습니다
بيقول إن محمد ليه إبن عم إسمه أبو سفيان
무함마드에게 친사촌이 있었는데 이름이 아부 소피옌(abu sofyān)입니다
ده أبو سفيان غير أبو سفيان إبن حرب بتاع بني أمية
이 아부 소피옌은 우마이야 가문의 하르브의 아들 아부 소피옌(abu sofyān bni ḥarb)과는 다른 사람입니다
إحنا بنتكلم عن إبو سفيان إبن الحارث إبن عبد المطلب
우리가 말하는 사람은 압둘 무딸립의 아들 하리스의 아들 아부 소피옌(abu sofyān bni -l-ḥārith)입니다
اللي هو يبقى كده إبن عم محمد
즉 그는 무함마드의 사촌입니다
بردوا الراجل ده مافيش عنه أي كلام في السير
이 사람도 무함마드의 전기들에서 아무 언급이 없는 사람입니다
رغم إن معروف زي ما هم كاتبين إنه إتولد مع محمد في نفس السنة
무함마드와 같은 해에 태어났다고 기록되어있음에도 불구하고 말입니다
وكانوا نفس العمر تقريباً
그들 둘은 거의 비슷한 나이였습니다
وكانوا بيلعبوا مع بعض وهم صغيرين
그들 둘은 어렸을 때 같이 놀곤 하였습니다
إختفى ذكره تماماً
그러나 그에 대한 언급은 전무합니다
مانعرفش عنه أي حاجة إلا واقعة قبل محمد ما يفتح مكة بيومين (واقِعَة = معركة)
메카를 정복하기 이틀 전의 전투에서 그가 나타난 것을 제외하고는 그에 대해서 아무것도 모릅니다
كان مِعَسكر قرب المدينة وكان هيتوجه بقى لمكة عشان يفتحها
무함마드가 메디나에서 병영을 치고 메카를 정복하기 위해 쳐들어가려고 했습니다
ف اللي حصل فيه ناس كتير من قريش قالوا نطلع بره مكة عشان ده كانوا متوقعين إنه هييجي يدبح
그러자 꾸라이쉬 부족의 많은 사람이 “메카 밖으로 도망가자. 무함마드가 우리를 다 몰살시킬 거야!!”
نُشْهر إسلامنا عشان نتقي شره (أَشْهَرَ = أَعْلَنَ، اتَّقَى شَرَّهُ avoid evil)
다른 사람은 “우리도 무슬림이 되자 그래서 화를 피하자”라고 했습니다
ف طبعاً إبن عمه أبو سفيان إبن الحارث ده ماكانش مؤمن بيه
하리스의 아들 아부 소피옌(무함마드의 사촌)은 무함마드를 믿지 않은 사람입니다
وكان شاعر مُفَوَّهُ زي ما الكتب ما بتقول شارع شاعر مفوه وكان مستقصد محمد بقاصيده (مُفَوَّهُ 시를 잘 말하는 فو에서 온 단어) (استقصد 의도적으로 괴롭히다)
다른 책들이 말하는 대로 그는 뛰어난 시인이었는데, 무함마드 군대가 쳐들어올 때 그는 시로서 무함마드를 의도적으로 괴롭힙니다
وماعندناش ولا قصيدة ليه
그러나 그가 지은 시들은 하나도 남아있지 않습니다
إتحذفوا كلهم
왜냐하면 모두 삭제되었기 때문입니다
كان بيقول إيه كان بيشتمه بيقول إيه ؟ كان بيشتمه بيقول إيه
그가 어떤 시를 적어서 무함마드를 욕했을까요? 그것을 우리는 잘 모릅니다
اللي نعرفه إن محمد كان لما حد بيقول شعر يزعله كان عنده وسيلتين للتعامل معاه
그러나 우리가 아는 것은 어떤 사람이 무함마드를 욕하는 시를 적었을 때 무함마드의 대응방법이 두 가지라는 것입니다
لو الراجل ده من هفايا القوم يعني مالوش ضهر مالوش جيش يسنده مالوش قبيلة تسنده يبعت حد يموته (هفايا 중요하지 않고 가치가 없는 사람)
만일 그 사람이 가치 없는 사람이고 그 사람에게 군대나 부족이 없다면 사람을 보내어 그를 죽여버립니다
زي كعب إبن الأشرف زي إبن خطل اللي قتله في فتح مكة
아슈라프의 아들 카압(ka‘b bni al-’ashraf)이 그렇고 메카 정복 전쟁에서 살해한 이븐 카딸(ibn khaṭal)이 그렇습니다
وزي عصماء بنت مروان الشاعرة
그리고 여류 시인 마르완의 딸 아스마(‘aṣmā’ bint marwān)가 그렇고
وزي جارية إبن خطل اللي كانت بتغني أشعار تشتم فيها محمد
무함마드를 욕하는 시들을 노래한 이븐 카딸의 여종이 그렇습니다
طيب الناس اللي كانت بتشتمه بقى زي عمه عبد العزة اللي سماه ابو لهب
그를 욕한 사람을 대하는 두 번째 방식으로, 그의 삼촌 압둘 오자(‘abdu –l‘ozzah)에게 했던 방식입니다. 사람들은 그를 아부 라합(abu lahab)이라 불렀습니다
كان يروح جايبله آيه من القرآن يشتمه بيها يجيبله آيه من القرآن يشتمه بيها
그것은 꾸란 구절을 계시받아 그 구절로 그를 욕하는 방식입니다
كإن ربنا قاعد فوق 7 سموات ساب بقى كل الملكوت وكل الأرض
마치 7층 천 하늘에 앉아계시는 주님께서 모든 천사와 하늘을 버리고
وركز بس في مكة وشاف أبو لهب ومراته قاله إيه على محمد
메카에만 집중하셔서 아부 라합과 그의 부인을 보시고 무함마드에게 말씀하십니다
فهو قعد ربنا متحفزلهم بقى فيروح مِنَزّل قرآن (متحفز 틀리는 것을 기다리고 있음 .주먹을 쥐고 때리려고 함)
주님이 그들이 잘못하는 것만 지켜보고 있다가 잘못하니까 꾸란을 내려보내는 것과 같습니다
يِرْدَح يردح لأبو لهب ومراته إنتي يا اللي حاملة الحطب كده(يرْدَح = 여자가 큰 소리치고 노래하며 손을 내밀고, 박수 등을 하면서 상대방을 비꼬고 욕함 حَطَب = 불을 지필 때 사용하는 장작)
그 꾸란 구절들은 마치 주님이 아부 라합과 그의 부인을 아니꼽게 비꼬면서 “지옥불의 장작을 운반하는 자여! “(꾸란111:4)라고 하는 것과 같습니다
وتَبَّت يد أبي لهب و
같은 장에서 “아부라합의 손이 멸망당하고 그는 파멸당할 것이며”(꾸란111:1)라고 합니다
يعني ربنا بيعمل عقله بعقل اللي هم البشر
이렇듯 주님이 인간의 생각과 인간적인 방법으로 사람을 대하는 것입니다
ينزل لمستواهم ويردحلهم بقى شتموا محمد يشتمهم
주님이 인간의 수준에서 무함마드를 욕한 자들을 비꼬고 그들을 욕하는 것입니다
يجيي الوليد إبن المغيرة يقول على محمد كلام إحنا مش عارفينه قال إيه بالظبط عن محمد
또한 무기라의 아들 왈리드(al-walīd bni –l-mughīrah)라는 사람이 있는데 그가 무함마드에 대해 어떤 나쁜 말을 했는지 우리는 모릅니다
فيرد االقرآن على الوليد إبن المغيرة يقول إيه
그렇지만 꾸란은 무기라의 아들 왈리드에 대해서 이렇게 이야기합니다
عتلم بعد ذلك زنيم
“난폭하고 저주스런 태생이라”(68:13)
زنيم دي شتيمة جامدة أوي زنيم دي شتيمة جامدة أوي
여기서 ‘저주스런 태생’의 ‘자님(zanīm)’은 아주 심한 욕입니다. 아주 심한 욕입니다
يعني إيه زنيم لو هتلاقي بقى إيه تفاسير
자님(zanīm)이 어떤 뜻인지 살펴보면 그것의 의미를 발견할 수 있습니다
يقولك الذي يلتصق بالقوم وهو ليس منهم
자님(zanīm)은 ‘가문과 관련이 있지만 그 가문에서 나오지 않은 사람’이란 의미입니다
تفاسير بقى إبن كثير والجلالين هتلاقيها كده
이븐 카티르(ibn kathīr)나 갈라린(aj-jalalīn)의 주석에서 이렇게 설명하고 있습니다
يلتصق بالقوم وهو ليس منهم
‘가문과 관련이 있지만, 그 가문에서 나오지 않은 사람’
يعني إبن زنى
즉 사생아란 말입니다
يعني هو يقولك إيه ده من قبيلة فلان لكن هو مش من قبيلة فلان
즉 ‘그 사람은 어떤 부족에 속해있지만, 그 부족 사람은 아니야’라는 의미입니다
بيكون بقى مَوْلَى وتبنوه
종 혹은 입양을 했거나
بيكون عبد وعتقوه وخلوه بقى جزء منهم وجوزوه واحدة منهم وجزء من القبيلة (عَتق 종을 풀어주다)
노예이었던 사람이 풀려나서 그들과 함께 지내거나 부족여자와 결혼하여서 부족의 일원이 된 사람일 수 있습니다
بيكون هو غريب وجه بس كده وطلب جوارهم (طلب جوارهم = يسكن جمبهم)
이방인이었던 사람이 다가와서 함께 지내길 요청했던 그런 사람일 수도 있습니다
كان فيه أساليب كتيرة إنك تنتمي للقبيلة
이와같이 부족에 속한 사람이 될 수 있는 여러가지 방법이 있었습니다
فيدخلوه في جوارهم ويعطوه إسم منهم ويبقى جزء منهم
그래서 사람들은 그를 부족에 받아들였고 그들 가운데 이름을 주어 그들의 일원이 되게 하였습니다
فلما القرآن يشتم واحد ويقولوا إنت إبن زنا
만일 꾸란이 어떤 사람을 욕하면서 “너는 사생아야”라고 한다면
تخيل بقى إنت حطها في دماغك كده لمؤاخذة في اللفظ اللي هاقوله كده دون هل تتخيل إن ربنا اللي خلق البشر ينزل لمستوى البشر
제가 이런 표현을 해서 죄송한데요, 인간을 창조하신 주님이 인간의 수준으로 내려와서
ويقول لواحد من البشر يا ……….. لمؤاخذة يعني في اللفظ معلش
인류 가운데 한 사람에게 “너는 창녀의 아들이야”라고 하는 것이 상상이 갑니까? 이런 표현을 사용해서 죄송합니다
بس عشان أبيّنلك إزاي القرآن بيستخدم مصطلحات بشرية لا علاقة لها بأي ألوهية ويتنزه عنها أي إله (تَنَزَّهَ عَنْ = ترفّع عن = to be far above)
그러나 꾸란이 어떻게 신들이 입에 담을 수 없는 세속적인 용어들을 사용하는지를 보여드리고 싶습니다
فيه إله هينزل لمستوى البشر ويتكلم في الأعراض والأنساب (عِرْض/ أَعْرَاض = شَرَف특히 부인들의 혈통에 대해서 이야기할 때)
신 가운데서 인간의 수준으로 낮아져서 혈통이나 족보에 관해서 이야기하는 신이 있습니까?
وال مش مش ده شغل بشر وواحد بيرد على واحد
이러한 것은 사람이 다른 사람에게 대응하는 인간적인 방법 아닙니까?
ف من المحتمل جداً من المحتمل جداً إن الوليد إبن المغيرة إتهم محمد وطعنه في نسبه
무기라의 아들 왈리드(al-walīd bni –l-mughīrah)는 무함마드를 비난하며 그의 족보에 대해 모함했을 가능성이 아주 많습니다
فيرد عليه بنفس الكلام
그래서 그에게 똑같은 말로 대답한 것입니다
هو قال لمحمد إنت مش من بني هاشم أصلاً إنت ملتصق بيهم
그가 무함마드에게 “당신은 하쉼 가문이 아니고 그저 하쉼 가문에 속한 사람이야”라고 말했던 것입니다
ف القرآن يرد عليه يقوله ده إنت اللي زنيم
그래서 꾸란이 그에게 대답하길 “뭐라고 네가 바로 사생아야!!”라고 한 것입니다
يعني إنت اللي مش من أصلك يعني إنت الل اا إبن زنى
“너는 태생이 없는 사람이야. 너는 창녀의 아들이야”라는 것입니다
حتى زنيم للي يعرف لغة عبرية مثلاً زونيم هي نفسها إبن الزنى أو الذي يزني كثيراً
심지어 히브리어의 ‘주님(zunīm)’은 ‘창녀의 아들’ 혹은 ‘간음을 많이 행한 사람’의 의미입니다
ف القرآن فيه حاجة بشرية واضحة أوي، ردود أفعال
이처럼 꾸란에는 인간적인 대응방법이 분명하게 나타납니다
اللي يقراه من هذا الشكل هايفهم نفسية محمد أكتر يعني
이러한 면을 보며 꾸란을 읽는 사람은 무함마드의 심리를 더 정확하게 파악할 수 있습니다
بيستخدمه إن هو لما مايكونش في إيده سلاح بيخلي القرآن هو سلاحه
무함마드의 손에 무기가 없었을 때는 꾸란을 무기로 사용하였습니다
لو في إيده سلاح وحد شتمه بيروح يقتله أو يبعت حد يقتله
그러나 그의 손에 무기가 있었을 때 어떤 사람이 그를 욕했다면 그가 죽이든지 아니면 다른 사람을 보내서 죽이게 했습니다
لكن مايقدرش الوليد إبن المغيرة ده
그러나 무기라의 아들 왈리드에게는 아직 그럴 수 없었습니다
يعني ماعندوش الكفاءة ماكانش لسه عنده القدرة إنه يقتله
아직 무함마드에게 그를 죽일만한 힘이 충분히 없었습니다
فيما بعد ممكن لكن دلوقت مافيش
나중에는 그것이 가능했지만 그때 당시에는 그렇지 못했습니다
فينزل آية من القرآن
그래서 무함마드는 꾸란 구절이 내려오게 합니다
عمه أو إبن عمه ابو سفيان إبن الحارث قال إيه عن محمد خلاه إن هو يتجنن
그렇다면 하리스의 아들 아부 소피옌(abu sofyān bni -l-ḥārith)이 무함마드에 대해서 무엇을 말했기에 무함마드가 미칠 지경이 되었습니까?
فيه إشارات كده
여기에 힌트가 있습니다
النبي لما ماكانش بيقدر يقتل حد كان فيه وسيلتين
무함마드 선지자가 사람들을 마음대로 죽일 수 없었을 때는 그에게 두 가지 방법이 있었습니다
يا إما يخلي القرآن يشتمه
꾸란이 그 사람을 욕하게 하거나
يا إما يخلي الحسان إبن ثابت الشاعر بتاعه يألف قصيدة يشتمه بيها
혹은 시인 싸비트의 아들 하산(al-ḥasān bni thābit)에게 그 사람을 욕하는 시를 적게 했습니다
نفس أسلوب الردح يعني نفس أسلوب الجاهلية الأولى اللي هو المَدْح والهِجَاء (رَدْح ،يرْدَح = 여자가 큰소리치고 노래하며 손을 내밀고, 박수 등을 하면서 상대방을 비꼬고 욕함) (هجاء 잘못된 것을 비방함, 풍자함. 싸움에 가까움)
무지의 시기에 사용했던 칭찬과 비방(al-hijā’)의 방법으로 노래하면서 비꼬고 풍자하는 것입니다
** 아랍시 가운데 상대방을 욕하거나 비난할 때 사용하는 것을 알히재(al-hijā’)라 한다.
ف قصيدة حسان إبن ثابت دوروا عليها هتلاقيها في هجاء أبو سفيان ابن الحارس.
싸비트의 아들 하산(al-ḥasān bni thābit)의 시를 살펴보십시오. 그러면 거기에서 하리스(al-ḥārith)의 아들 아부 소피옌(abu sofyān)에 대한 심한 비방(al-hijā’)을 찾을 수 있습니다
** 선지자의 시인 싸비트의 아들 하산(al-ḥasān bni thābit)의 시
هتلاقيه بيتكلم كتير أوي عن نسب الرسول
그리고 거기에서 무함마드 선지자의 족보에 대해서 아주 많이 이야기하는 것을 볼 수 있습니다
وأنا أفدي عرض الرسول بدمي وأبويا وأمي
“나는 나의 피와 나의 아버지와 어머니의 피로 무함마드 선지자의 명예를 대속하겠다”
يبقى أبو سفيان إبن الحارث كان بيطعن في نسب محمد
그 말은 하리스(al-ḥārith)의 아들 아부 소피옌(abu sofyān)이 무함마드의 족보에 대해서 의심하며 비난했다는 말입니다
ده اللي هو إبن عمه
무함마드의 사촌인데도 말입니다
طب لما جه أبو سفيان إبن الحارث بقى يقابل محمد في المدينة
하리스(al-ḥārith)의 아들 아부 소피얀(abu sofyān)이 무함마드를 만나기 위해 메디나에 왔을 때
كان ناصب خيمته محمد وجه أبو سفيان عايز يدخل عليه (ناصب، نَصَبَ خَيْمَةً 텐트를 치다)
무함마드는 천막을 치고 있었고, 아부 소피얀이 그 천막에 들어오길 원했습니다
ف أم سلمة زوجة محمد في هذا الوقت قالتله إبن عمك عايز يقابلك
그러자 무함마드의 부인 옴 쌀리마가 그를 보고 “당신의 사촌이 당신을 만나길 원합니다”고 했습니다
قالها لأ أما إبن عمي فقد هتك عرضي وهتك عرضي (무함마드를 성폭행하거나 그의 아내를 성폭행함)
무함마드는 “아니야. 만나지 않겠어. 그는 나를 치욕스럽게 했어”(하타카 이르디(hataka ‘irḍi))” 말했습니다
إيه هتك عرضي دي ؟
여기서 ‘하타카 이르디(hataka ‘irḍi)’의 의미가 무엇일까요?
موجودة في سيرة إبن هشام
이 구절은 이븐 히섐의 무함마드 전기에 있는 것입니다
** 이븐 히섐의 무함마드 전기 모습
هتلاقوها قبل فتح مكة على طول إسلام أبو سفيان إبن الحارث
메카를 공격하기 바로 이전에 하리스(al-ḥārith)의 아들 아부 소피얀(abu sofyān)에 대해서 기록합니다
إيه هتك عرضي دي في تفسيرها في اللغة مالهوش غير معنايين إتنين بس
‘하타카 이르디(hataka ‘irḍi)’의 의미가 무엇일까요?
이 문장의 의미는 두 가지 중 하나입니다
أول حاجة يعني إن هو إنتهكه جنسياً
먼저는 아부 소피얀이 무함마드를 강간했다는 의미가 될 수 있습니다
وأنا أعتقد إن دي صعبة لأنه لو كان عمل كده كان قتله فعلاً يعني
제가 생각할 때 그럴 가능성은 희박합니다. 왜냐하면, 만일 그렇게 했다면 무함마드가 그를 죽였을 것이기 때문입니다
أو يكون طعن في نسبه
두 번째는 아부 소피얀이 무함마드의 족보에 대해 이의를 제기했다고 볼 수 있습니다
ما هو ده بردوا هتك عرضي
이 경우도 ‘하타카 이르디(hataka ‘irḍi)’라는 표현을 사용합니다
إنك تكون لواحد إنت إبن كذا إنت مش إبن فلان
“너는 누구(비천한 사람)의 아들이지?!!”, “너는 누구의 아들이 아니지?!!”
ما هو إنت كده بتهتك عرضه صح ؟
이렇게 말하는 것은 ‘하타카 이르디(hataka ‘irḍi)’에 해당하는 것입니다
ف جاء أبو سفيان إبن الحارث عشان يرضي محمد عمل إيه
그래서 하리스(al-ḥārith)의 아들 아부 소피얀(abu sofyān)이 무함마드의 화를 풀기 위해 와서 무엇을 합니까?
راح قايل قصيدة بيتبرأ فيها من اللي قاله وقالك
그래서 그가 시를 지어서 그가 말한 것들에 대해서 사과를 합니다
وأدعي لو لم أنتسب لمحمدي (أَدَعَّى/ يُدَعِّي هـ 거짓주장, 근거없는 주장을 하다)
“내가 무함마드와 같은 혈족이 아니라고 주장했었는데” 라고 말합니다
أيوه هي دي بقى
바로 그것입니다
يعني أنا كنت بأدعي إن محمد مش من نسبي
“나는 ‘무함마드가 나의 혈족이 아니다’라고 주장했었다”는 말입니다
وأنا تبت خلاص كده رجع لنسبي
그래서 “이제 나는 회개합니다. 그래서 무함마드는 우리의 혈족에 포함되어 있습니다”
ف إتفهمت القصة إن ناس من أهل محمد نفسهم ماكانوش معترفين إنه من بني هاشم
이 이야기에서 우리는 무함마드의 부족 사람들이 무함마드가 하쉼 가문의 사람이라고 인정하지 않았다는 것을 알 수 있습니다
قصة أبوه اللي مات وأمه وو أمه خلفته بعد كام سنة من وفاة عبد الله
그의 아버지의 이야기, 그의 아버지 압달라가 사망한지 몇년 지난 뒤에 그의 어머니가 그를 낳았다는 이야기 등
القصص دي كلها إتشالت على الأقل من السير المهمة
이러한 이야기들은 적어도 주요 무함마드의 전기들 가운데서 모두 다 제거되었습니다
لكن سابوا فيها إشارات ماعرفوش يحلوها فيما بعد
그러나 나중에 그들이 해결할 수 없는 힌트들은 여전히 남겨두었습니다
يعني مثلاً عندك في طبقات إبن سعد
예를들어 이븐 싸아드(ibn sa‘d)의 따바까트 코브라가 있습니다
** 따바까트 코브라(aṭ-ṭabaqāt –al-kobra 주요 계층들) 책의 모습
طبقات إبن سعد بيحكي حكاية زواج عبد الله إبن عبد المطلب بآمنة بنت وهب اللي هي أم محمد
이 책에서 무함마드의 아버지 압둘라(‘abd –llah bni ‘abdu -lmuṭṭalib)와 그의 어머니 아미나(’ āmina bint wahab)의 결혼에 대해서 이야기합니다
بيحكيها كالتالي إن عبد المطلب حب يخطب لأبنه ااا عبد الله آمنة
그의 할아버지 압둘 무딸립은 그의 아버지 압둘라를 아미나(’āminah)와 약혼시키길 원했습니다
ف ررايح ف هو شاف أخت آمنة عبد المطلب كان اسمها هالة عجبته
약혼시키기 위해서 간 자리에서 아미나의 여동생 헬라(hālah)를 그가 보고는 본인의 마음에 들었습니다
فحب يتجوزها هي كمان فإتجوزهم هم الأتنين جوزوهم هم الاتنين في ليلة واحدة شروة واحدة (شروة = اشتراء)
그래서 그날 저녁에 압둘 무딸립은 헬라와 결혼하고 그의 아들 압둘라는 아미나와 한꺼번에 결혼합니다
تمام حلو الكلام
멋지지요?!!
كان فيه أنواع كتير من الزواج زمان
이렇듯 예전에는 결혼의 종류가 많았습니다
إحنا يعني نقول ممم كان فيه زواج الصداق
지참금을 주는 정상적인 결혼이 있었고요
وكان فيه زواج المتعة
유희결혼이 있었고요
وكان فيه زواج الرَّهْط إن جماعة كده يشتركوا ويتجوزوا واحدة أو بالعكس (رَهْط = جَمَاعَة group)
그룹 결혼 즉, 여러 남자가 한 여자와 결혼하거나 아니면 그 반대로 하는 것도 있었습니다
كان فيه زواج الإستبضاع إن واحدة هي تطلب واحد كوسيلة لتحسين النسل
그리고 여자가 남자에게 우량한 후손을 낳기 위해 요청하는 결혼도 있었습니다
تعالى إتجوزني عشان إنت فارس عشان إنت شكلك حلو عشان يبقى أولاد القلبيلة بتاعتنا اااااا (فارس/ فرسان)
“당신은 힘 좋은 기사(horseman)이니까, 혹은 당신은 잘 생겼으니까 우리 종족의 후손을 위해서 나와 결혼해 줘”
وأحياناً … فيه ناس بيبعتوا العبيد بتوعهم الإماء يعني ييي يناموا مع فرسان (أَمَةٌ/ إِمَاء = جارية)
때때로 여자 종들을 보내어서 기사(horseman)들과 잠자리를 하게 했습니다
عشان يبقى إيه يحسنوا نسل عشان يجيبوا عبيد يكونوا أقوياء البنيان
왜냐하면 우열한 후손을 보고 신체적으로 강한 종들을 얻기 위해서였습니다
فالقصة إن مش كل الزواج اللي زواج الصداق اللي هو دي مراته وتبقى زوجته ومش عارف إيه
그래서 모든 결혼이 지참금을 주며 한 남자의 부인으로 인정하는 그런 정상적인 결혼이 아니었습니다
ف إحتمال كبير جداً يكون الزواج اللي حصل ده بس إيه إستبضاع أو متعة أو حاجة سريعة كده
그래서 무함마드 아버지의 결혼이 후손을 낳기 위한 결혼이나 유희결혼이나 아니면 신속하게 행해진 결혼일 가능성이 큽니다
وده اللي بيخلي السبب دايماً إن محمد ييجي يقولك أنا خرجت من نكاحٍ ولم أخرج من سفاح (سِفاح = زِنًى )
그렇기 때문에 무함마드는 “나는 결혼에 의해서 태어났지 간음에 의해 태어난 것이 아니다”(하디스 9번) 라고 여러 번 말했습니다
قالها كذا مرة في أكتر من حديث في أكتر من رواية
여러 하디스와 여러 전승에서 그렇게 말합니다
طب فيه ليه كده،
왜 그렇습니까?
هو فيه حد ييجي من غير سبب يروح كده يقولك على فكرة يا باشمهندش أنا مش إبن زنى
어떤 사람이 아무 이유도 없이 여러분에게 와서 “실례하지만 선생님! 저는 사생아가 아닙니다”라고 합니까?
طب حد قالك حاجة يا عم الحج ما لازم يكون فيه دافع إن حد يرد بهذا الشكل
만일 그 사람이 그렇게 말한다면 그렇게 말하는 동기가 있다는 것입니다
ف واضح إن كان فيه دوافع كتير
때문에 무함마드에게 여러 가지 동기들이 있었다는 것이 분명합니다
المهم إن قصة زواج عبد الله وعبد المطلب إن هم إتزوجوا في نفس الليلة
중요한 그의 아버지 압둘라와 할아버지 압둘 무딸립이 하루 저녁에 함께 결혼했다는 것입니다
إبن سعد بيحكيها في الطبقات وبيقول إن بعديها عبد الله خرج في رحلة للشام
이븐 싸아드는 그의 ‘따바까트 코브라(aṭ-ṭabaqāt –al-kobra)’ 책에서 말하길 그 결혼 이후에 압둘라가 레반트 지역으로 여행했으며
و ااااا مات في الطريق وهو راجع وإندفن في المدينة في يثرب يعني
그가 돌아오는 길에 죽어서 메디나 즉 야트립(yathrib)에 매장되었다고 하였습니다
إن بعد زواجه بفترة مات
그의 결혼 이후에 얼마지나지 않아 죽은 것입니다
وعبد المطلب من هالة خلّف حمزة كويس
그뒤 압둘 무딸립은 헬라(hālah)로 부터 아들 함자(ḥamzah)를 낳았습니다
كده يبقى لازم محمد وحمزة يبقوا على الأقل نفس العمر أو بينهم 3 شهور
그렇다면 무함마드와 함자는 나이가 같거나 차이가 나더라도 3개월 차이밖에 되지 않아야 합니다
** 무함마드의 아버지 압둘라와 할아버지 압둘 무딸립이 같은 날 결혼했고, 압둘라가 곧이어 레반트 지역을 여행하다 돌아오는 길에 사망하였다. 따라서 압둘라의 아들 무함마드와 압둘 무딸립의 아들 함자는 나이가 같거나 나이 차이가 비슷해야 한다. 그런데 이슬람 전승에서는 함자가 무함마드보다 4살이 더 많다고 한다. 이로인해 무함마드의 어머니 아미나가 다른 남자와의 관계에서 무함마드를 낳았다는 주장이 제기된다.
غير كده ماينفعش
그렇지 않고는 말이 되지 않습니다
لكن إن حمزة يبقى أكبر من محمد ماينفعش
함자가 무함마드보다 나이가 많은 것은 불가능하다는 것입니다
لكن في نفس الكتب وكتب أخرى ييجي يقولك إن حمزة كان أكبر من محمد ب 4 سنوات
그러나 제가 말한 책들이나 혹은 다른 책들에서 함자가 무함마드보다 4살이 더 많다고 합니다
4 سنوات طب تييجي إزاي
4살이 더 많다구요? 어떻게 그것이 가능합니까?
حسابياً مستحيل إن لو عبد الله مات فعلاً
만일 압둘라가 실제로 죽었다면 계산적으로 그것은 불가능합니다
إلا في حالة واحدة إلا إذا كانت آمنة فضلت حامل 4 سنوات
한 가지 가능성은 아미나가 무함마드를 4년 동안 임신을 하고 있었다면 그것이 가능합니다
وده مستحيل ده مستحيل
그러나 이것은 불가능한 것이지요!!
ده مستحيل عندنا إحنا كـ كالنهارده يعني
오늘 우리에게는 그것이 불가능하다는 말입니다
بس تعرف بقى إن الفقه الإسلامي فضل شاغل نفسه بالمسألة دي فترة طويلة جداً
그러나 이슬람 법학에서는 오랫동안 이 문제를 해결하기 위해서 애쓰고 있다는 것을 아십니까?
إن هو إزاي يبرر إن ممكن واحدة تفضل حامل 4 سنين
여자가 4년 동안 임신을 할 수 있는 것을 정당화하기 위해서
هتلاقي الإمام الشافعي قال إن مدة الحمل قد تصل إلى 4 سنوات
이맘 샤파이(ash-shāfi‘i)는 “여자의 임신 기간이 4년까지 이를 수 있다”고 하였습니다
حتى علي جمعة مفتي الديار المصرية السابق قال في حلقة تليفزيونة سنة 2013
이집트의 그랜드 뭅티였던 알리 고마아(‘ali jom‘ah)도 2013년 텔레비전에서
أن مدة الحمل للمرة قد تصل إلى 4 سنين
“여자의 임신 기간은 4년까지 이를 수 있다”고 했습니다
طب ليه مش 5 طب ليه مش 3 إشمعنا 4 بالذات
왜 3년도 아니고 5년도 아니고 4년입니까?
عشان لو أي حد فتح الموضوع دون يقولك طب ما هو أصله ممكن ما هو أصله ممكن
왜냐하면 누가 무함마드의 출생의 문제에 관해 이야기할 때 이 사실을 예로 들며 “그것은 실제로 가능하지 않니!”고 말하기 위해서입니다
لكن في الحقيقة القصة مش إننا بنحاول نثبت حاجة دلوقتي
지금 우리는 어떤 것을 증명하려고 하는 것이 아닙니다
لأن مش هنعرف نثبت حاجة
왜냐하면 우리는 어떤 것을 증명할 수 없기 때문입니다
ال ال المهم في الموضوع إن القصص دي واضح إنها كانت تثار في عهد محمد
중요한 것은 이와 같은 그의 출생에 관한 이런 이야기가 확실한 것이어서 사람들 가운데 회자되었다는 것입니다
وكانوا أهل قريش بيحاولوا يوجعوه بيها
꾸라이쉬 사람들이 이 이야기로 무함마드를 못살게 굴었던 것입니다
ممكن جداً يكون قصص هم إخترعوها
어쩌면 사람들이 지어낸 이야기일 가능성도 있습니다
أو ممكن يكون مافيهاش أي أساس من الصحة
어쩌면 사실이 아닌 이야기일 수 있습니다
لكن واضح جداً إن القصص دي أثرت في محمد جداً
그러나 이 이야기들이 무함마드에게 큰 영향을 미쳤다는 것은 분명합니다
لدرجة إن هو إبتدى يمجد في نفسه ونسل قريش وو إلى أخره
무함마드가 그 자신과 꾸라이쉬 부족의 족보에 대해 영광을 돌리기 까지 하고 있습니다
في قصة تانية عمه العباس، حسب رواية للترمذي للي عايز يدور على الحديث رقم 3607 الترمذي (سُنَّة/ سُنَن)
‘타르미지의 순나들’에 기록되어 있는 그의 삼촌 압바스가 말하는 것이 있습니다. 3607번 하디스입니다
** ‘타르미지(at-tarmidhi)의 순나들’의 책의 모습
بيقول العباس بيقول لمحمد أن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم بيقول لمحمد (حَسَب/ أحساب، نسب/ أنساب)
압바스가 무함마드에게 말하길 “꾸라이쉬 부족이 그들 조상과 족보의 영예로움에 관해 이야기 했는데
فجعلوا مثلك يا محمد كمثل نخلةٍ في كبوةٍ من الأرض (مثلك 너를 비유하여 말하길)
“그들이 너를 비유해서 말하길 ‘쓰레기 더미에 있는 야자수 나무’라고 했다.”고 말했습니다
ده عمه اللي بيقوله إن قريش بتفتخر بأنسابها وجعلوا مثلك كنخلة في كبوة
그의 삼촌이 말하는 것입니다. “꾸라이쉬 부족이 그들의 조상에 대해 영예롭게 생각하는데, 너를 비유해서 말하길 ‘너는 쓰레기 더미에 있는 야자수 나무’이다”라고 한 것입니다
يعني زي نخلة نَبَتَت في نجس في زبالة (نَبَتَ الشيءُ to grow )
즉 쓰레기더미와 같이 부정한 곳에서 자라난 야자수 나무와 같다는 말입니다
النخلة الوحيدة اللي بِتِنْبِت شيطاني
“너가 근본이 없는 유일한 야자수 나무이다”란 것입니다
ودي صورة واضحة معناها جداً
이것의 의미는 분명합니다
ناس بتفتخر بأنسابهم وبيقولك نحن أولوا الْعُلَى ومش عارف إيه واخسأ إِلَيْك كُليباً إن مجاشعا (أولوا =أصحاب،
사람들이 그들의 가문에 대해 “우리는 영예롭고 우리는 존귀한데,
فبيقولوا إن محمد ده نخلة نبت شيطاني نَبَتَت في نجس
“무함마드 이 사람은 부정한 곳에서 자라난 근본이 없는 야자수와 같다”는 것입니다
طب إيه معناها دي
이것이 무슨 의미입니까?
تفسيرها واضح جداً إنه طعن في نسبه
그의 족보에 대해 이의를 제기한 것이 분명합니다
يعني مابيقولوش ماحدش بيقول على واحد من قبيلتهم كده
그의 부족 사람들에게 그렇게 말하는 사람은 아무도 없습니다
هو بيقول إنه من قريش
그는 자신이 꾸라이쉬 부족이라 하지 않습니까
طب هو قريش لما تيجي تمتدح أنسابهم
그런데 꾸라이쉬 사람들이 자신들의 족보를 칭송하는 자리에서
هيقولوا عليه إن هو نبت شيطاني ليه ؟
무함마드에게 “그는 근본이 없는 나무가지이다”라고 말하는 이유가 무엇입니까?
إلا إذا كان فيه قصة معينة إحنا مانعرفهاش كانت مثارة في هذا الوقت
그것은 우리가 잘 모르는 무함마드에 관한 이야기가 그 당시의 사람들을 자극했기 때문입니다.
هتلاقي الرد على الإدّعاء ده في مسند الإمام أحمد
여기에 대한 답을 무스나드 이맘 아흐마드(musnad al-’imām ’ahmad)에서 발견할 수 있습니다
**무스나드 이맘 아흐마드(musnad al-’imām ’ahmad)
مسند الإمام أحمد بيرد محمد على الوضوع ده
무스나드 이맘 아흐마드(musnad al-’imām ’ahmad)에서 무함마드가 이 주제에 대한 답을 하고 있습니다
إنه لما سمع هذا الكلام كان في المدينة فصعد للمنبر واستشاط غضباُ وصرخ في المصلين (اسْتَشَاطَ غَضَبًا to flame up with rage)
무함마드가 메디나에서 이 말을 듣고 난 뒤 설교단에 올라가 기도하는 사람들에게 벌겋게 화가 나서 외쳤다고 합니다
وقال لهم من أنا من أنا
그들에게 “내가 누구인가?” “내구 누구인가?”라고 말했습니다
ف المصلين إستغربوا إيه اللي حصل
기도자들이 무슨 일이 일어났는지 어리둥절했습니다
قالولوا أنت رسول الله
그래서 그에게 대답하길 “당신은 알라의 선지자 입니다”라고 했습니다
قالهم أنا محمد إبن عبد الله إبن عبد المطلب
그들에게 말하길 “나는 압둘라의 아들이고 압둘 무딸립의 손자인 무함마드이야”
حين خلق الله الخلق جعلني خير خلقه
“알라신께서 천지를 창조하셨을 때 나를 가장 나은 창조물로 지으셨어”
وفرق الناس فرقتين وجعلني في خير فرقة وقسم القبائل فجعلني في خير قبيلة
“사람들을 두 부류로 나누어서 나를 가장 나은 부류에 속하게 해 주셨고, 부족들을 나누어서 나를 가장 좋은 부족에 속하게 해주셨어”
ف أنا أنسبكم شرفاً ونسبا
“그래서 나는 명예상으로나 족보상으로 당신들보다 더 나은 사람이야!!”라고 했습니다
اللي بيطلع المنبر ويقول أنا مين عنده مشكلة
설교단에 올라서 ‘내가 누구인가?’에 대해서 말하는 사람은 문제가 있는 사람입니다.
الحلقة الجاية هنكمل الحديث في مشكلة النسب
다음 강의에서 우리는 무함마드의 족보의 문제에 대해서 계속하겠습니다
وهندخل اللي هو نسبه مطعون فيه بيدور على نسب أعمق وأكبر
거기에 대해서 우리는 무함마드가 더 깊고 더 큰 그의 족보를 찾았던 것을 살펴볼 것입니다
اللي هو إيه نسبه إلى إبراهيم أبو الأنبياء نفسه
그것은 모든 선지자의 아버지인 아브라함에 이르는 무함마드의 족보입니다
هو ده اللي هيخرّجه من المأزق ده
그것은 그가 가지고 있는 족보의 딜레마로부터 탈출하게 한 것입니다
ده اللي هنشوفه في الحلقة الجاية
이것이 우리가 다음 강의에서 살펴볼 것입니다
وتابعونا على قناة اليوتيوب حامد دوت تي في وعلى الفيسبوك صندوق الإسلام
유튜브의 Hamed.tv와 페이스북의 이슬람의 상자를 계속해서 시청해 주시기 바랍니다
نراكم في الحلقة القادمة
다음 강의에서 뵙겠습니다
Text File Download
Box of Islam 009 Korean Translation
You may also like
