الحلقة الثانية والعشرون – برنامج الآمام الطيب 2 – حجاب المرآة ٢

فضيلة الإمام، من أين نشأ الخلاف حول فرضيّة الحجاب؟

هذا سؤال وجيه، ولأجل أن أكون مُنصفًا في الإجابة، هناك آراء قليلة جدًّا قد لا تُعَدّ على أصابع اليد الواحدة من القُدامى قالوا بأنّ المرأة يجب عليها أن تُغطّي حتّى الوجه والكفين.

لكن هذه أقوال يعني كما قُلت لا يُمكن أن تقف في رأي جمهور الفقهاء، والغالبية العظمى يمكن أعتقد أن أقول ٩٩٪

أه

من الفقهاء ومن المُفسّرين قالوا: أن الآية اللي هي: «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» (النور: ٣١) ال.. يعني القُرآن يأمُر النساء المُسلمات بألّا تظهر الزينة إلّا الزينة التي تتعلّق بالوجه والكفين،

وقالوا حتّى الكُحل وقالوا الخاتم، ضربوا يعني ال.. مثلوا بهذين الأمرين، وهذا يقتضي ظهور الوجه وكشف الوجه وكشف الكفين

حتّى أن بعضًا منهم قال: اليدين إلى نصف الذراعين.

هذا علم وموجود، وأرجو أن نكون أمناء في تبليغه إلى الناس، وألّا نخضع لمذهبٍ معين يراد له أن ينتشر ويُرَوَّج بين الناس.

أنا يعني لو سمحت لي حضرتك، القضية التي سأقرأ النصوص فيها هي أنّ المرأة المُسلمة يجوز لها أن تكشف وجهها وكفيّها، ده عند الإمام أبو حنيفة وقدميها أيضًا.

ولذلك حضرتك يعني إحنا إحنا عِشنا فترة طويلة أمهاتنا وجداتنا يُصلين بدون أن يلبسن الجورب أو الشراب.

أه

طيب، كلّ الناس دي الأمة دي كانت صلاتها باطلة قبل أن مصانع الشرابات دي تشتغل؟

أه

مش معقول هذا الكلام. الآن يوجبون على المرأة إذا صلت أن تُغطّي قدميها،

فالحكم أن غطاء الرأس هو الواجب فقط، وليس غطاء الوجه، وليس غطاء اليدين.

لا النّقاب فرض، ولا القفازين فرض، ولا الجوارب فرض.

أه

أنا حَ.. يعني حرصت على أن أستدّل بكُتب المذهب الحنبلي.

اللي هو الأشدّ.

اللي هو بيروَّج من تحت عباءته الآن، وطبعًا هذا المذهب على عيني ورأسي، وهو مذهب إمامنا وأمام أهل السنّة الإمام أحمد -رضي الله عنه- وهو ستجده قولًا واحدًا فقط.

وهو أيضًا له قول بأنّ المرأة تكشف وجهها وكفّيها، إلّا أنّ هناك رأي في المذهب

وأنا يعني حاولت جاهدًا أن أعرف هل قاله الإمام أحمد واللا أحد الفقهاء و٩٠٪ هو أحد الفقهاء قال هذا، وقال رواية عن الإمام أحمد؛ لكن دعنا من هذه الفنيّات، فأنا..

مذاهب الفقهاء في مسألة كشف الوجه. هذا الكتاب اسمه (المُغْنِي لابن قدامة)، وهو عمدة في مذهب الإمام أحمد بن حنبل، و.. في طبعة هجر، ومطبوع طبعة جيدة.

خُد لي بالك أنّ النقاب يحرُم في الحجّ.

أه

شوف حكمه، يحرُم، والجميع أجاز للمرأة أو قال إنّ المرأة تُصلّي بدون النقاب، مش أجاز طلب يعني النقاب ممنوع حتى في الصلاة.

يعني المُنتقبات يخلعن النقاب في الحجّ.

لازم، لازم، بمعنى أن حيترتب عليه مُخالفة وإن كان يُجبر بالدم أو لا، إنّما الأمر ولذلك لا تنتقب.. ده الحديث لا تنتقب المُحرّمة، لا تنتقب.

لو أن النقاب ده يعني شيء عظيم، تجرد النساء المُسلمات اللائي يحجُجن تُجرّدهن إزاي؟

أه، من باب أولى الحج يشهد هذا التشديد على النقاب

من باب أولى، ده بالعكس، أه طبعًا، ف.. أه؛ لكن حتّى المذهب الحنبليّ يقول: يجب أن تخلع النقاب في أثناء الحجّ، المُحرمة من أوّل ما تُحرم لحدّ ما تخلّص.

الغريب والعجيب أنه قيل لي حتى يعني الناس المُتشدّدين في النقاب، صنعوا ما يشبه يعني مش عارف أسميه إيه كده وبعدين

مظلّة

مظلّة والنقاب يتدلّى من خلفها، يعني هي مش مُنتقبة ع الوجه، الوجه كذا..

أه

شوف الاحتيال. من أجل ماذا يعني إحنا ن..

أه

طب ويعني إزاي أنا أخلي المُسلمات ماشيين بمظلات في الشوارع؟! وماشيين بال..

أه

يعني شيء صعب الاحتمال وصعب التصديق، فهذا الرجل قال: مسألةٌ: وإذا انكشف من المرأة الحرّة شيءٌ سوى سوى وجهها أعادت الصلاة. ماشي.

يعني لو أنها صلت، مُتّفقين صلت كاشفة الوجه خلاص ده لازم، إنّما لو انكشف منها شيء آخر، مثلًا رقبتها، ذراعها، ساقيها،

تُعيد الصلاة

تُعيد الصلاة.

لا يختلف المذهب في أنّه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، ولا نعلم فيه خلافًا بين أهل العلم، وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها.

ليس لها كشف ما عدا.. يبقى إذًا ده مُعترف بأنه الوجه والكفّين دول يعني

يُسمَح بكشفهما

يُسمَح بكشفهما

وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا بعورة ليسا من العورة لأنّهما يظهران غالبًا، فهما كالوجه.

طيب، وبعدين، والشا.. قال وقال مالك والأوزاعي والشافعي: جميع المرأة عورة إلّا وجهها وكفيها.

خُد لي بالك، آدي مالك

أه

آدي الشافعي آدي الأوزاعي، وده الحنبلي.

وما سوى ذلك يجب ستره، والحُجّة في ذلك إيه؟ الحجة في ذلك ابن عبّاس فسّر قوله تعالى: «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» (النور: ٣١) قال: ما ظهر هو الوجه والكفّان،

ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى المُحرّمة عن لبس القُفّازين والنقاب.

يعني يحرُم عليها هذا. قال بعض أصحابنا، بعض أصحابنا، ده المؤلف يقول هذا الكلام

أه

مش الامام أحمد، قال بعض أصحابنا: المرأة كلّها عورة، لأنّه ورد حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «المرأة عورة»،

وبالتالي لا يُرخّص لها في كشف الوجه والكفّين إلّا في الحجّ، وهذا هو الذي يستند إليه دُعاة النّقاب.

قال بعض أصحابنا..

طب هذا الحديث صحيح؟

الحديث الذي يُخالف العمل حتّى وإن كان صحيحًا لا نعمل به، وهذه قاعدة

أه طبعًا

قاعدة. قد يكون الحديث صحيحًا؛ لكن عمل الأمة على غيره، فيُقدّم عمل الأمة.

أنا لاحظت، يعني هذا هو.. جال لك مالك والشافعي وده طبعًا الحنبلي وأبو حنيفة، المذاهب الأربعة على أنّها تكشف الوجه والكفّين.

لاحظت وده شيء عجيب هذا التفصيل الذي يبين أنّ المذاهب كلّها تتّفق في جواز كشف الوجه والكفّين. في الطبعة الحديثة وُضِعَ في الهامش وتُرِك ما فوق.. في الهامش وبخط يعني..

ده ابحث عن دار النشر

والله لا.. ده دار النشر ما هي بيُقدّم لها، فلماذا وضعت؟ مع أن هذا من أصل المتن؛ ولكن يعني ليه؟ لأمرٍ ما. هذا هو ال..

نذهب أيضًا إلى، هذا هو المذهب الحنبلي الذي قرأت منه.

أه

مُفترض أن يكون الأصعب؟

مُفترض أن يكون الأصعب؟

هو الذي فيه رأيٌ باختصار.

مختلف.

أه

الأئمّة الأربعة كلّهم على أنّه

يجوز

يُجيزون

كشف الوجه والكفّين

كشف الوجه والكفّين؛ إلّا رأيًا في المذهب الحنبلي، رأي واحد

يستندُ إلى حديث (المرأة عورة)

المرأة عورة، تركنا كلّ هذا، يعني تركنا المذهب المالكيّ بإجماعه، الحنفيّ بإجماعه، الشافعيّ بإجماعه،

وتركنا ٩٠٪ من المذهب الحنبلي، وخدنا ١٠٪ اللي هي وقال قوم من أصحابنا. ماينفعش ده، يعني ده فقهًا لا يجوز.

أه

أن يُسيطر الرأي الأقلّ من الرأي الضعيف أو يعني ما ليس عليه الجمهور يُغَلَّب على ما عليه الجُمهور.

أه

فقهًا خطأ. فقهًا غير سليم؛ إنّما لنترُك النّقاب في دائرة المُباح ودائرة الحلال مافيش مُشكلة.

لنذهب إلى من هو أشدّ من.. وهو ابن حزم

أه

ابن حزم ده ما شاء الله عليه، ده رجل طبعًا يعني

بيسمّوه المذهب الخامس؟

أه، ابن حزم يقول: وأمّا المرأة فإن الله تعالى يقول: «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ… إلى آخر الآية» (النور: ٣١)

فأمرهُنّ الله تعالى بالضّرب بالخِمار على الجيوب. خُد لي بالك كلام الفقهاء القديم يحتاج إلى استعداد لُغوي

أه طبعًا

لأنّهم كانوا يتكلّموا وعندهم خلفية لغوية معينة

عايز تبسيط

أو مستوى معين

أه

وهذا نصٌ، هذا يعني الخطاب القُرآني

أه

على ستر العورة والعُنق والصدر، وفيه نصٌ، نفس الشيء، شوف نصّ، يعني نصّ على ستر العورة، وفي نفس الوقت نص، يعني مش استنباط ولا استنتاج؛ إنّما هو نصّ صريح، يعني افعلوا كذا.

وفيه نصٌ على إباحة كشف الوجه، لا يُمكن غير ذلك أصلًا.

جال لك ماتستمعش أي كلام تاني. ده مين اللي بيجول له ده؟ ابن حزم.

 يعني اللي هو طبعًا نضرب به المثل في شدّة التشدّد كمان.

أه

وبعد ذلك روى حديث سليمان بن يسار أخبره أن ابن عباس -رضي الله عنه- أخبره أنّ امرأةً من خثعم استفتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

عليه الصلاة والسلام

في الحجّ وكان الفضل بن عبّاس كان راكب يركب رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- على الناقة،

والفضل بن عباس رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر الحديث.

وفيه: فأخذ الفضل يلتفت إليها، كانت امرأةً حسناء، أهو، وكانت امرأةً حسناء، أخذ الفضل يلتفت إليها، وكان موقف النبي -صلى الله عليه وسلم- إيه؟ ماضربهوش،

وحاشاه لأنّه لم يضرب أحد طول حياته، ولا جال له انزل ولا..؛ إنّما وأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُحوّل وجه الفضل من الشقّ الآخر.

يعني هو طبعًا الفضل بُهِر بهذا الحُسن، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- كلّ ما صنعه كان يأخذ بوجهه

يحوّل وجهه للجانب الآخر

يحوّله أه بعيد منها.

لمّا نستدلّ بهذا يجولوا لأ؛ لأنّها في الحجّ مأمورة بعدم النقاب.

طيب الصُحابيات اللي كُنّ يخرجن مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسفعاء الخدين اللي رآها النبي -صلى الله عليه وسلم-، ده من.. يعني.. والراوي كان من أين يعني كان يعرف أنّها سفعاء الخدين؟ إلا إذا كانت المرأة كاشفة؟!

بمعنى إيه سفعاء الخدين يا مولانا؟

يعني.. دلالة على ترك الزينة وأنّ السواد في وجهها اختلط بالحمرة، أو الحمرة اختلطت بالسواد.

أه

فالنبي -صلى الله عليه وسلم- مدح امرأة سفعاء الخدين، «أنا وسفعاء الخدين كهاتين في الجنة»،

المرأة التي آمنت من زوجها يعني طلقها أو تُوفِّيَ عنها، ثم حبست نفسها على يتاماها، جال أنا وهذه المرأة اللي هي سفعاء.. وسفعاء الخدين معناها أنّها تركت الزينة من أجل همومها ب..

ولكن بمعنى أن وجهها كان مكشوفًا

كان مكشوف مافيش كلام

أه

مافيش كلام

فكلّ الصحابيات كنَّ هكذا، طيب المرأة التي ذهبت للنبي -صلى الله عليه وسلم-

عليه الصلاة والسلام

ووهبت نفسها وفي مجلس الصحابة وقامت قيامًا طويلًا تُريد أن يتزوّجها النبي -صلى الله عليه وسلم-

فالنبي -صلى الله عليه وسلم- صوَّب النظر إليها وصعَّده، صعَّد النظر وصوَّبه يعني؛ لأنّ هوّ كان جالس وهي واقفة، فصعد النظر وصوّبه، شوف الكلمتين في حديث..

يعني وجِّهه اتجاه مُعيّن

وجهه، ركز عليها، ثم أطرق يعني لأنّه ليس في حاجةٍ إلى زواج.

أه

والقصة معروفة أنّها جلست المرأة، وأحد الصحابة قال: يعني إن لم تكُن لك بها حاجة فزوّجنيها، قال: ليس، ما معك؟ قال: ليس، اذهب والتمسك خاتمًا من حديد، وفي الآخر

تزوّجها ببضع آيات من القُرآن

بما معه من القُرآن. طيب النبي كان يصوّب في إيه؟

أه

ويصعد النظر في إيه؟ ويُصوّب في إيه؟

يُصوّب في..

في نقاب!

في نقاب؟ مش ممكن

أه

مش ممكن هذا الكلام.

أه

أضف إلى ذلك أنّ النقاب النقاب لا يُحقّق ما يقصد إليه دُعاة النّقاب من عدم الرؤية؛ لأنّ المرأة ترى من وراء النقاب، ترى الرجل وترى مفاتن الرجل.

أه

الله، هو أنت تُحرّم عليّ أن أنا أرى وجه المرأة وتُبيح للمرأة أن ترى وجهي!

وبهذا المنطق كلنا نرتدي النقاب

وبهذا المنطق.. أه المفروض.. أنت عايز بأه تمنع

الرجال والنساء

يا تلبسنا نقاب يا إما تلبس المرأة نقاب لا ترى من خلفه شيئًا، وبالتالي نحتاج إلى كل امرأة مُسلمة تخرج إلى قائد يطوف بها السوق ويذهب هنا وهناك.

طبعًا يعني؛ لأن ده تُشدّد في التزيد في..

ماذا لو اختارت المرأة أن ترتدي النقاب لكنّها تعمل طبيبة على سبيل المثال

لا لا لا طبيبة لا طبعًا، شوف لو أرادت، هذه حريّة شخصيّة

بالتأكيد

ولا يصحّ أيضًا من الآخرين أن يُضايقوها ويقولوا لها أنتِ كذا وكذا، هي حرية شخصية

بس إذا كان نمط العمل بأه..

لكن نحن ندافع عن الدين، ليس تشريعًا

أه

ليس تشريعًا تُلام عليه من لا تلبسه، هذا هو الذي نريد أن نصل إليه،

يعني فلتلبس المرأة ولتُحترم، وإذا كان ترى أن هذا جُزء من يعني الاحتشام، أهلًا وسهلًا لا مانع؛

ولكن في إطار العادات والتقاليد لا في إطار التشريع والحلال والحرام.

وضوابط المهنة يا مولانا يعني لو طبيبة على سبيل المثال، واختارت أن ترتدي النقاب؛ لكن ربّ العمل مُدير المستشفى طلب منها أن تخلع النقاب

يجب عليها

علشان.. أه

يجب عليها أن تخلع النقاب

يجب

يجب

وإذا هو فعل هو هذا لا يُلام

ضوابط المهنة يا مولانا يعني لو طبيبة على سبيل المثال، واختارت أن ترتدي النقاب؛ لكن رب العمل مدير المستشفى طلب منها أن تخلع النقاب

يجب عليها

علشان.. أه

يجب عليها أن تخلع النقاب

يجب

يجب

وإذا هو فعل هو هذا لا يُلام

لا لا لا يُلام، لا يُلام إطلاقًا

أه

لأنّ في أمور كثيرة لا ينفع فيها النّقاب؛ لكن يعني أنا الذي يُريبني كثيرًا هو هذا الاهتمام الشديد لدرجة أنّ المُدرِّسة في فصل بنات تلجا بناتها مُنقّبات وهي مُنقّبة.

ترتدي النّقاب وهي غير مُضطرة لهذا

طب حتتنقبي من إيه! ده انتي في مدرسة بنات

أه

لما قُلت في الأول أن يعني ربما كان من وراء هذا ال.. كما يحدُث عادة شركات تُريد مثلًا أن

ترويج للنقاب كسلعة

ترويج وتصنيع وبيع.. مُمكن، مُمكن جدا؛ ولكن أنا طبعًا لا أقول هذا يحدث؛ ولكن هناك سبب لابد من وراء هذا الاهتمام غير العادي بنشر النقاب،

وحتى في المدارس في كذا في كذا، واعتقاد المُنقّبة أنّ الإسلام كلّه في هذا النقاب، فإذا خلعته كأنّها خلعت الإسلام.

لا

يرتبط يا مولانا..

نحن نُعالج هذه المسألة فقهيًّا.

أه، يرتبط يا مولانا أيضًا بمسألة القفّازات تحيّة الرجل باليد؟

نعم

ما حُكمها؟

هذا فيه خلاف أيضًا.

أه

وتمسُّك بحديث حديث اللي هو النبي -صلى الله عليه وسلم- في البيعة، حينما بايع الرجال وبعدين يعني قيل له أنّ النساء يُرِدنَ أن.. فقال: أنا لا أبايع أو لا أصافح النّساء.

الكثير من الشُرّاح قالوا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان قد أُجهِدَ وأُرهِق ويقصد هذا. طب أنتو بتفسروا بمزاجكم هذا الكلام؟!

جالوا لأ؛ لأنّ إحنا عندنا أحاديث أخرى تُثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت الجارية في المدينة والجارية يعني التي لم تتزوّج تُمسِكُ بيده ويمسُك بيدها وتمشي به في شعاب المدينة لا تترُك يدها من يده حتّى يقضي لها حاجتها.

إحنا مُضطرين هنا أن احنا مرّة النبي -صلى الله عليه وسلم- ظهر وهو عمليًّا يُسلّم على النساء ومرّة قال كذا ويُقال أنّه هو قال

لا يُصافح النساء

لا يُصافح النساء، فإذًا أولوا.. يعني مش أولوا، بحثوا وقالوا أن هذا الحديث ورد في ظروف معينة.

على كلّ حال، الخلاف موجود. من يرى أنّ السلام على النساء حرام فهذا مذهبه.

أه

لكن من يرى أنّ السلام على النساء مُصافحة النّساء، إذا لم تكن بنيّة الاشتهاء ولا بنيّة مُسبقة؛ لأنّ هذا حرام، أنّ أسلّم على امرأة بقصد الاشتهاء

الاشتهاء لأ طبعًا

أو التلُّذذ بلمس يدها

أه

هذا حرام ما في ذلك ريب

أه

ولكن إذا كان السلام كعادة من العادات شيءٌ عادي ويعني الذي يُجيز السلام يستند إلى هذا أيضًا له حجّته وله رأيه، فالمسألة هكذا ليست مسألة حرام دائمًا

وهذا هو المُحزن إن إحنا في هذه الظروف في هذا الوقت ينشغل شبابنا وفتياتنا بهذه القضايا التي حُسِمَت من ألف سنة وأكثر من ألف سنة من ١٤٠٠ سنة.

أه، أه

محسومة ومعروفة. أبقي الخلاف في دائرته، ومن يُريد أهلًا وسهلًا؛ لكن أن تُبشّر بمذهب وتفرضه على مذهب آخر هذا هو الخطأ؛ لأنّ هذا:

أولًا: يفرغ الجهد والطاقة

ويصرفنا إلى معركة ساذجة.

أه

ثالثًا: يخلق عداوات؛ لأنّ المُنقّبة الداعية للنّقاب لا تستريح إلى المُحجّبة التي لا تدعو إلى النقاب.

أه

والمُحجّبة طبعًا ضد ال.. كاشفة الرأس.

يا إخواننا يعني دعوا الخلق للخالق وكلّه الحلال بيّن والحرام بيّن، والمسألة فقهيًّا هي هكذا.

أه

لا نقاب مشروع، بمعنى أنه مطلوب شرعًا. مطلوب عادةً حريّة شخصيّة على عيننا ورأسنا من فوق.

المطلوب الحجاب الذي يكشف الو.. وهو غطاء الشعر الذي يكشف الوجه وأيضًا اليدين.

المرأة التي لا تحتجب وتمشي يعني مكشوفة الرأس والشعر هي مُسلمة؛ ولكن هي قصّرت في أمرٍ من الأمور.

أمرها مفوضٌ إلى الله إن شاء عاقبها وان شاء عاتبها أو عذّبها.

أه، طيّب هل ينبغي على الأسرة يا مولانا أن تُلزِم الطفلة الصغيرة بارتداء الحجاب؟

لا

على سبيل التعويد، على سبيل أي شيء

لا لا لا لا لا يا سيدي، شوف التكليف أو البلوغ شرط التكليف.

أه

ده لازم ناخد بالنا كويس، البلوغ هو ذاك.. أنا ألاجي مثلًا بنات صغيرات ٥ سنين و٦ سنين ملبسينهم

أه، والله أصغر يا مولانا

هذا تشدّد، شوف لن يشادِّ الدين أحدٌ إلّا غلبه.

أه

لكن لِنَقُلْ أنّ البلوغ هو شرط التكليف. الذي لا يبلُغ غير مُكَلًّف.

أه

غير مُكلّف. أنت عاوز تعوّده عوده على الصدق، عوّده على الأمانة، عوّده على تحمُّل المشاق من أجل العمل، عوّده المسؤولية، عوّده كيف يتصرّف.

ده الإسلام. مش الإسلام إن أنا ألبسها حجاب وهو ما.. يعني دون البلوغ. يعني ده آخر ما نُفكّر فيه.

طيب ومن ترتديه في سنّ صغيرة خوفًا من مُعلّمة أو من أي تحذير أو ترهيب ثم تخلعه بعد ذلك حين تشعُر أنّها لم تقتنع به.

طبعًا هو مُخالفة للأمر. يعني كأنّها فعلت الأمر ثم خالفته، وينطبق عليها ما قُلناه من أنّها هي مخالفة لأمر الله، إن استمرت على ذلك حتى لقيت ربّها، فأمرها مُفوضٌ إلى الله سبحانه وتعالى.


Download text file

Al-tayeb season 2-22

You may also like

الحلقة الخامسة والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - الآلحاد
فضيلة الإمام الأكبر، الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر اسمح لي أن [...]
22 views
الحلقة الرابعة والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - التبني
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر معروف أنّ [...]
2 views
الحلقة الثالثة والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - زواج القاصرات
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر من الملفات [...]
2 views
الحلقة الحادية والعشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - حجاب المرآة
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر لا زالت [...]
0 views
الحلقة العشرون - برنامج الآمام الطيب 2 - الطفل في الإسلام
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر. قرأت [...]
1 views
الحلقة التاسعة عشرة - برنامج الإمام الطيب 2 - الطلاق
فضيلة الإمام، إذا انتقلنا للحُكم الشرعي للطّلاق. كلّنا يعلم أنَّ [...]
0 views
الحلقة الثامنة عشرة - برنامج الإمام الطيب 2 - الأسرة
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الجامع الأزهر مُعدّلات [...]
0 views
الحلقة السابعة عشرة - برنامج الآمام الطيب 2 - المرأه في الإسلام
يعني أنا بهذه الصراحة اللي حضرتك بتتكلم بها. حضرتك عاوز تقول إنه في [...]
0 views
الحلقة السادسة عشرة - برنامج الآمام الطيب 2 - المرأة في الإسلام
فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيّب شيخ الجامع الأزهر الواقع أنّه [...]
4 views
الحلقة الخامسة عشرة - برنامج الآمام الطيب 2 - المسلمون في الغرب
ربّما السؤال فضيلة الإمام الذي يُمثّل التّحدي الأكبر للمُسلمين في [...]
0 views

Page 1 of 6

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.