بكل وضوح  الحلقة 66  فضائح الأئمة الأربعة

مشاهدينا الكرام أرحب بكم في هذه الحلقة الجديدة من بكل وضوح معكم رشيد أرحب بكم على قناة الكرمة وعلى مواقع التواصل الاجتماعي،.

موضوعنا لهذه الحلقة مهم جدا جدا جدا وهو بعنوان فضائح الأئمة الأربعة. نعم هذا العنوان فضائح الأئمة الأربعة لماذا؟ لأن الأئمة الأربعة أخدنا عنهم الدين مثلا في المغرب أنا كنت يعني في المغرب بحكم طبيعة البلد نحن أتباع المذهب المالكي وفي بلدان أخرى يتبعون الشافعي أو الحنفي أو الحنبلي. من هم أصحاب هذه المذاهب؟ لماذا أخذت عنهم هذه المذاهب؟ ماذا قال فيهم علماء الإسلام؟ ماذا قال بعضهم في بعض؟ ما هي الأقوال التي قالوها عن بعضهم؟ في هذه الحلقة سنكتشف ربما أشياء يسمعها المسلم أو المسلمة لأول مرة في حياتهم عن أصحاب المذاهب الأربعة.

وطبعا أنا أشجع في هذه الحلقة هي مباشرة أشجع على أخذ الاتصالات وعلى التواصل معي. خلينا نبدأ على بركة الله. إذا فضائح الأئمة الأربعة. أول شيء لازم نعرف متى [00:02:00] يعني تم فرض هذه يعني المذاهب الأربعة على المسلمين. نقرأ في كتاب المواعظ والاعتبار للمقريزي يقول فلما كانت سلطة الملك الظاهر بيبرس أو بيبرس كما يقولون له الاسم مترجم البندقداري وليا بمصر والقاهرة أربعة قضاة واحد شافعي وواحد مالكي وواحد حنفي وواحد حنبلي. ثم يقول فأستمر ذلك من سنة خمسة وستين وستمائة. لاحظوا السنة أن تقريبا من القرن السابع الهجري حتى لم يبقى في مجموع أمصار مصر أو في مجموع أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب أهل الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة وعقيدة الأشعري، وعملت لأهلها المدارس والخوانك والزوايا والربط في سائر ممالك الإسلام، وعودي من تمذهب بغيرها إذا تم فرض هذه المذاهب لاحقا في الإسلام، ثم صار كل من دان بأي مذهب أخر صار يعتبر عدوا.

Speaker1:
وهناك مذاهب اختفت المذهب الظاهري مثلا مذهب الأوزاعي، مذهب الثوري، كل هذه المذاهب اختفت لاحقا لكن كانت موجودة، تم فرض المذاهب الأربعة، أول شيء لازم نشوف خارطة المذاهب الأربعة وأنا سأعرضها. يعني للمشاهدين حتى يعرفوا.

 الأخضر هذا الأخضر شوية الفاتح ده المذهب الحنفي واحنا شايفين أنه في دول مثل باكستان وأفغانستان وكل الستنات هنا أوزبكستان، طاجيكستان كل الستنات هنا حتى في أجزاء من روسيا أيضا موجود [00:04:00] وبعض الأجزاء هنا يعني في العراق وفي لبنان وفي مناطق من سوريا وأيضا في تركيا وجزء كبير من مصر أيضا يتبع المذهب الحنفي هو واحد من أكبر المذاهب الموجودة في المنطقة كلها، ودانت به أيضا الإمبراطورية العثمانية على مدى حكمها ومدى اتساعها. دانت به الإمبراطورية العثمانية فهو أكبر. يعتبر من أكبر المذاهب انتشارا لحد اليوم. يمثل النسبة الكبيرة حوالي قد تصل إلى نصف سكان نصف أهل السنة أو نصف العالم السني. البعض يضعها ما بين أربعين إلى خمسين في المئة المهم في هذه الحدود. ثم نرى مذهب أخر الذي هو المذهب المالكي هو يتبعه في مدى الانتشار. المذهب المالكي خاصة موجود في إفريقيا شمال إفريقيا فيما يسمى بالمغرب العربي وفي مناطق أخرى في إفريقيا. بينما المذهب الشافعي يغطي أجزاء من اليمن ويغطي الصومال وجزء من أثيوبيا وغرب أفريقيا وأيضا إندونيسيا وماليزيا وأجزاء هنا أيضا في الشرق الأوسط لكنها بسيطة، وطبعا نجد بعده المذهب الحنبلي الذي هو يعتبر أقل المذاهب السنية وهذا موجود في السعودية تحديدا، يعني إذا الشافعي أزرق، المالكي هنا والأخضر الفاتح قلنا الحنفي والأخضر الغامق هو الحنبلي.

Speaker1:
هذه [00:06:00] هي خارطة العالم الإسلامي. عندما يتعلق الأمر بالمذاهب.

خلينا نشوف أولا مذهب أبي حنيفة مذهب أبي حنيفة يعني أولا نعرف الاسم أبو حنيفة النعمان بن ثابت معروف بهذا الاسم، وعاش من ثمانين إلى مئة وخمسين هجرية حوالي سبعين سنة. عاش في بداية القرن في القرن الأول الهجري، ثم أكمل حياته إلى غاية منتصف القرن الثاني الهجري. هو أقدم المذاهب وأقدم وأكبر المذاهب الإسلامية، يقال أن أصوله من موالي بني تيم يعني اختلف في أصولهم نظرا لأن هناك صراع كبير، يعني بعض يريد أن يعيد الأئمة إلى الأصل العربي لأن هذا يزيدهم قيمة ويزيدهم سلطة، لكن بعض الكتب حققت فيهم وقالوا أنهم من الموالي يعني الموالي هم العبيد أو العبيد المحررون فكانوا يسموا الموالي، فأبو حنيفة. يقال أن الثلاث مذاهب هم من الموالي، يعني حتى نكون واضحين فقط ابن حنبل اتفقوا على أنه من أصل عربي، لكن البقية قالوا من الموالي، وهنشوف أثناء هذه الحلقة أنه في خلاف في هذا الأمر وفي صراع وسبب حزازات وسبب مشاكل كثيرة. المهم أبو حنيفة يسمى الإمام الأعظم الإمام الأعظم ولذلك هو مدفون في بغداد ويسمى حي الأعظمية بناء على مزاره الإمام الأعظم أكبر الأئمة ممكن أن نقول أبو حنيفة ماذا قال عنه علماء الإسلام؟ نحن يعني أكبر المذاهب الإسلامية أبو حنيفة أعظم المذاهب الإمام الأعظم. تخيل [00:08:00] أنك ستجد كلمات في حق هذا الرجل يعني لا نزاع في عظمة هذا الشخص بين علماء الإسلام. يفاجأ الشخص أن المسلمين أو نصف العلماء أو نصف العالم السني يأخذ دينه عن هذا الرجل.

Speaker1:
طب من هو هذا الرجل؟ ماذا قيل فيه؟ كيف وصفوه؟ خلينا نقرأ. وهذا ليس من عندي. هذا من الكتب الإسلامية. سفيان الثوري قال عن أبي حنيفة قال استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. يعني هذا واحد كفر مرتين. هذا ليس كلامي والمراجع محطوطة لمن يريد الرجوع إليها. قال أيضا استتيب أبو حنيفة من كفره مرتين من كلام جهم ومن الإرجاء المرجئة هم فرقة يقولون لا يكفرون أي واحد مسلم، حتى مرتكب الكبيرة يقولون حسابه عند الله ما دام يشهد أن لا إله إلا الله مفيش أي المرجئة الإرجاء يعني يقابلون ربهم يوم القيامة و يحاسبون على هذا الأمر. أبو حنيفة استتب من كفره مرتين. استتب أبو حنيفة من الأمر العظيم مرتين. هكذا قال علماء الإسلام. أكبر مؤسس أكبر مذهب إسلامي. وأقدم مذهب إسلامي كفر مرتين. كفر. كفر مرتين. استتب من الكفر مرتين؟ هل يعقل أن المسلمين يأخذون.

تخيل لو كان المسيحيون. أنا أريد أن أعكس الأمر. تخيل لو كان المسيحيون يأخذون دينهم عن شخص كفر مش من أعدائهم لا من علمائهم. هذا ليس من أعدائهم خلي بالك أنه من علمائهم. سفيان. [00:10:00] سفيان الثوري هذا. هذا واحد يعني خلاص يعني واحد من أعمدة الإسلام أو من أعمدة الإسلام السني، فإذا كيف سينظر المسلمون للمسيحيين؟ لو كان بطرس تم تكفيره أو مرقص تم تكفيره أو أي واحد من هؤلاء؟ نقرأ أيضا هذه الكلمات في حق أبي حنيفة. حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد. المهم حتى نختصر السلسلة قال أبو عون عنبئت ان فيكم صدادين يصدون عن سبيل الله يعني اثنان بيصدوا عن سبيل الله. قال سليمان بن حرب وأبو حنيفة وأصحابه ممن يصدون عن سبيل الله.

Speaker1:
يعني أبو حنيفة صنف من علماء الإسلام أنه واحد من أكثر الناس الذين يصدوا عن سبيل الله في المعرفة والتاريخ أيضا نوعي يعني السلسلة. حدثنا نعيم حدثنا إبراهيم قال كنا عند سفيان الثوري إذ جاءه نعي أبي حنيفة مات المسكين وأتوا عند سفيان الثوري وقالوا له مات أبو حنيفة، قال الحمد لله الذي أراح المسلمين منه، لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة. لاحظ خطورة هذه الكلمات ما ولد في الإسلام مولود اشأم على الإسلام منه مفيش حد اتولد في الإسلام اشأم على الإسلام من أبي حنيفة. هذا مش قول أعداء الإسلام، هذا قول علماء الإسلام في واحد من أكبر أئمتهم الإمام الأعظم. واحد من أكثر [00:12:00] المذاهب انتشارا في العالم الإسلامي. في التاريخ الصغير للبخاري وكذا في التاريخ الأوسط. المراجع دائما أمامكم حتى لا أضطر إلى ذكرها كل مرة. قال كنت عند سفيان فنعى النعمان فقال الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة ما ولد في الإسلام أشأم منه. ونفس الشيء ورد في التاريخ الأوسط. حدثنا محمد ابن بشار قال سمعت عبد الرحمن يقول بين أبي حنيفة وبين الحق حجاب. هذا واحد من أكبر أئمة الإسلام ومن علماء المسلمين، قيل أن بينه وبين الحق حجاب، هل تأخذون دينكم عن واحد بينه وبين الحق حجاب والمصدر اهو أمامكم.

نفس الكلام تجده المراجع كثيرة. أنا لما حاولت أن أحصي عدد الأقوال في أبي حنيفة في الحقيقة قلت ولا حلقة ستكفي ولا حلقة واحدة خاصة بأبي حنيفة ستكفي، يعني ممكن ساعة من المراجع أعطيها عن أبي حنيفة فقط، وكلها قدح في أبي حنيفة.

Speaker1:
قيل حدثني محمد بن أبي عمر قال قال سفيان ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة، استتيب أبو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا. ممكن. نسأل مثلا باقي الأئمة مالك مالك؟ ماذا قال في أبي حنيفة؟ وطبعا هنشوف مالك بعد ذلك. لكن الأن على الأقل نشوف رأي مالك في أبي حنيفة. قال في تاريخ بغداد أخبرنا ابن [00:14:00] رزق أخبرنا أبو بكر إلى أخره قال سمعت منصور بن أبي مزاحم يقول سمعت مالكا يقول إن أبا حنيفة كاد الدين. من الكيد كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين. بصريح العبارة وبكل وضوح. مالك يقول أن أبا حنيفة ليس له دين. معندوش الدين. أنا أستغرب. يعني أكبر مذهب إسلامي. أخذ عن رجل قال فيه واحد من الأئمة الأربعة أنه رجل بلا دين. رجل معندوش دين.

طيب عند أحمد ابن حنبل برضو واحد من الأئمة الأربعة. قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا مهنى بن يحيى، قال سمعت أحمد بن حنبل يقول. أنا. أنا يعني حتى هذا القول صدمت منه. ابن حنبل ماذا قال؟ يقول ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء. تاريخ بغداد.

قال أقوال أبي حنيفة وعفوا على الكلمة البعر الذي هو. البراز. عندي سواء. ده مش كلامي. ده مش كلامي ده أحمد بن حنبل قال كلام أبي حنيفة والبعر متساويين عندي في الدرجة. لواحد من كبار الأئمة. طيب تخيل أنت تدين تقول أنا على المذهب الحنفي، أنا على مذهب أقوال أبي حنيفة التي هي عند أحمد بن حنبل كالبعر. [00:16:00]

Speaker1:
إنت على مذهب البعر في رأي أحمد بن حنبل. يعني لو لو لو. لو دقق المسلمون. من الصحابة وأنت نازل. لنتفوا شعرهم. يعني لو واحد فقط يريد أن يدقق في الدين ويبحث. يبحث كل ما دققت. كلما زدت نفورا من هذا الدين كلما بحثت كلما زدت نفورا من هذا الدين. يعني واحد من كبار الأئمة يقول عن الثاني أن كلامه كالبعر . تخيلوا لو المسيحيين عندهم بطرس يقول على كلام بولس هذا الأمر يعني مسبتوش المسيحيين يعني حتى يكونوا بينكم بسلام. واتهمتوا. أنا أتكلم عن المهاجمين يعني مش الكل. اتهمت الرسول بولس بالكذب رغم أنه مدح من تلاميذ المسيح وتأخذون الدين عن شخص قيل عنه هذا الكلام. خلينا خلينا نقرأ هذا الكلام المهم في حلية الأولياء مذكور المرجع أمامكم. خلينا نقرأه سوا. حدثنا طبعا السلسلة أنا عرضتها فقط لمن يريد أن يرجع للمراجع. قال سمعت ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومئة أو ثلاثون ومئة ورقة مئة وثلاثين ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة، ووجدت فيه إما . ده الشافعي يقول الشافعي واحد من الأئمة الأربعة قال أنا شوفت كتاب لأبي حنيفة فيه تقريبا مئة وعشرين أو مئة وثلاثين ورقة، وجدت ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة أيوه قال ووجدت [00:18:00] فيه إما خلافا لكتاب أو لسنة رسول الله، أو اختلاف قول أو تناقض أو خلاف قياس، يعني في. في. في الثمانين الذين فحصتهم وجدت فيهم إما مخالفين لكتاب الله وسنة رسوله أو فيهم اختلاف قول أو تناقض بينهم. ده قول الشافعي. يقول ابن عبد البر يقول قال أبو عمر وأفرط أصحاب الحديث في ذم أبي حنيفة أفرط يعني أكثروا في ذم أبي حنيفة.

Speaker1:
ده مش من يعني تخيل ده مش أصحاب أو أعداء، ده أصحاب الحديث المتخصصين في الحديث ذموا أبا حنيفة لأقصى حد وتجاوزوا الحد في ذلك. قال أيضا. ابن عبد البر قال أعني ابن عيينة، قال لم يزل أمر أهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم أبو حنيفة، قال موسى وهو من أبناء سبايا الأمم كانوا بيعيروه ويقولون هو من أبناء السبايا . أمه سندية، وأبوه نبطي، وقال والذين قال والذين ابتدعوا الرأي ثلاثة كلهم من أبناء سبايا الأمم، وهم ربيعة بالمدينة، وعثمان البتي بالبصرة، وأبو حنيفة بالكوفة، يعني قال المبتدعة كلهم من سبايا الأمم. واحد منهم. أبو حنيفة بالكوفة. كانوا بيعيروه أنه من سبايا الأمم. واحد من هؤلاء أبو حنيفة في الكوفة. أخطر أخطر ما قرأته عن أبي حنيفة نقرؤه في هذه السطور. خلينا نشوف هذا المقطع. [00:20:00] حدثنا محمد بن علي إلى أخره. سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوما وهو يقول لأصحابه ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه. خليني أقف هنا. ما هو رأيكم في مسألة اتفق عليها مالك والتابعون لمالك والشافعي والتابعون للشافعي والأوزاعي، وكان صاحب مذهب وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه. ما قولكم في مسألة مثل هذه؟ قالوا. قالوا له يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه. مفيش مسألة أصح من هذه المسألة لو اتفق عليها كل هؤلاء طيب اتفقوا علي ايه ؟  خلينا نقرأ. قال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة.

Speaker1:
على قول المسلمين الله أكبر الله أكبر. اتفقوا جميعا على تضليل أبي حنيفة. يعني أكبر مذهب إسلامي صاحبه مضل. مضل وده مش كلام الأعداء مرة ثانية وثالثة ورابعة. هذا ليس كلام الطاعنين في الإسلام. هذا كلام علماء وأئمة الإسلام. واضح بكل وضوح. ثانيا الإمام مالك وأنا سأبدأ في أخذ المكالمات فجهزوا الذي يريد أن يسأل يريد أن [00:22:00] يعترض الي يأن يعلق. الذي يريد أن يحاجج أهلا وسهلا بكم جميعا. الأرقام على الشاشة. مالك. ده بتاعنا نحن أتباع المذهب المالكي في المغرب. أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك عاش من ثلاثة وتسعين إلى مئة وتسعة وسبعين هجرية. أيضا قالوا أن أصوله من الموالي. مثلما عير أبو حنيفة بهذا الأمر. ومالك كان بيزعل جدا جدا من هذا الأمر لدرجة أنه كان لا يروي عن ناس لو جابوا سيرة نسبه مش لأنه هم يعني ميصلحوش لرواية الحديث لو جابوا سيرة نسبه بيعملهم بيقاطعهم مقاطعة يعني خلاص ما يرويش عنهم.

في أيضا ابن عبد البر قال سمعت المهم هذه السلسلة سمعت سلمة ابن سليمان يقول قلت لابن المبارك وضعت من رأي أبي حنيفة ولم تضع من رأي مالك؟ قال لم أره علما. ابن المبارك لم يكن يعتبر مالك أصلا ذو شأن. مش حاجة يعني أنا. أنا ناقشت رأي أبي حنيفة. ويعني كان. كان. كان. كان في نظري يستحق أن أعلق عليه. لكن رأي مالك. مش حاجة ولا شيء. ده واحد من كبار علماء الإسلام. ده مش رأي ده مالك الذي يقال عنه. لا يفتى ومالك في المدينة. مفيش حد يتقدم أمام مالك.

Speaker1:
قيل عنه هذا الأمر. [00:24:00] خلينا نقرأ أيضا. وقد تكلم ابن أبي ذئب في مالك بن أنس بكلام فيه جفاء وخشونة. يقول ابن عبد البر أيضا. يقول إن مالك اتكلموا فيه بجفاء وخشونة كرهت ذكره، يعني شيء صعب يتقال وهو مشهور عنه قاله إنكارا منه لقول مالك في حديث البيعين بالخيار. وقال وكان إبراهيم بن سعد يتكلم وكان إبراهيم بن أبي يحيى يدعو عليه، وتكلم في مالك أيضا. ثم قال وعاب أشياء من مذهبه وتكلم فيه غيرهم يعني أنس. يعني مالك بن أنس كان مشهور جدا أن العلماء كانوا بينتقدوه بأقذع الألفاظ لدرجة أنه خجل خجل، صاحب كتاب جامع بيان العلم وفضله حتى من ذكرها كره ذكرها. مالك مطعون فيه أيضا ومش من الأعداء من علماء الإسلام. يقول ابن عبد البر طبعا هو بيدافع عن مالك بيكتب بهدف الدفاع عن مالك. قال وتحامل عليه الشافعي. وبعد أصحاب أبي حنيفة في شيء من رأيه وبيفسر ويقول حسدا لموضع إمامته يا سلام. وعابه قوم في إنكاره المسح على الخفين في الحضر والسفر، وفي كلامه في علي وعثمان يعني كان حرب بينهم أنه كان يتكلم ضد علي وعثمان. وفي فتياه في إتيان [00:26:00] النساء في الاعجاز في كلام صعب حتى يتقال أن واحده من فتاوى مالك أن تأتي المرأة في. أعجاز، أعجاز النساء يعني الفاهم يفهم. وفي قعوده عن مشاهدة الجماعة في مسجد رسول الله يعني تلاحظ أن الأئمة كانوا متخصصين في بعض الأشياء، المالكي كان متخصص في أعجاز النساء وفي قعوده عن مشاهدة الجماعة في مسجد رسول الله. ونسبوه بذلك إلى ما لا يحسن ذكره. مالك كما سنرى لم يكن في وقت من الأوقات سنين عديدة يذهب إلى المسجد ليؤدي الصلوات.

Speaker1:
ثم يقول ابن عبد البر طبعا ما هو مدافع قد برأ الله عز وجل مالكا عما قالوه، وكان إن شاء الله عند الله وجيها. كيف برأه الله؟ أنزل لكم أيات قال أن مالك بريء كيف برأه الله ما هم بيخترعوا أي شيء. وقد ذكر يحيى بن سلام قال سمعت عبد الله إلى أخره، قال أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة رسول الله مما قال فيها برأيه. كلها مخالفة للسنة سبعين. قال ولقد كتبت إليه أعظمه في ذلك. يعني هذه أشياء تقال في حق كبار أئمة الإسلام. ماذا ماذا يعني ماذا تركوا للمسلمين البسطاء العاديين؟ إذا كان هذا حال القادة. الي يعني الناس الذين [00:28:00] يقودون هذا الدين أو الذين وضعوا المبادئ الفقهية للدين الإسلامي. هذا حالهم. أبو حنيفة الذي كفر مرتين، وكلامه عند ابن حنبل كالبعر، ومالك الي قالوا فيه كلام حتى خجل علماء الإسلام من نقله في كتبهم. ولدينا المزيد نشجعكم مشاهدينا على التواصل مع البرنامج الأرقام على الشاشة، ولمن يريد أن يناقش أو يدلي برأيه في هذه المسألة أرحب بكم جميعا في هذا في هذه الحلقة أيضا لو أتينا لمسألة أخرى. أيضا أيضا ابن عبد البر يقول وكذلك كان كلام مالك في محمد بن إسحاق لشيء بلغه عنه تكلم به في نسبه وعلمه. لاحظ أنه مالك كان حساس جدا من جهة نسب أي واحد يقول أنت من السبي أو من الموالي يزعل. زعل على ابن إسحاق بسبب هذا الكلام خلينا نأخذ أول مكالمة في هذه الحلقة. ألو.

Speaker2:
الو.

Speaker1:
ألو. مين معي؟

Speaker2:
أنا معك.

Speaker1:
اسمعني من التلفون. فقط. الله يخليك.

Speaker2:
أوكي دقيقة من فضلك بس عفوا شوي صغيره.

Speaker1:
لو تسمح .

Speaker2:
اخي رشيد . نعم أنا أسمع. أهلا حبيبي أنت قلت لا يوجد خلاف بين الأئمة الأربعة يوجد خلاف إذا الخلاف موجود بالقران فيعني شلون بده يكون الأئمة الأربعة ما يكون خلاف بينهم.

Speaker1:
نعم صح. لكن ما رأيك؟ نحن راينا [00:30:00] الحديث ورأينا القران ورأينا السيرة في حلقات اخرى لكن ما رأيك في الأئمة أنفسهم أنهم جرحوا في بعض وطعنوا في بعض وهزؤا بعض.

Speaker2:
أخي رشيد إذا المسلمين إذا الخلفاء يعني بعد محمد يعني الخلفاء جرحوا قتلوا بعض ما خلوا شيء ما عملوه بقت الأئمة الأربعة يبقوا شوف شيوخ المسلمين الأن. يعني شيخ يناقض شيخ .

Speaker1:
صحيح مستمر الحال إلى إلى اليوم نفس الشيء.

Speaker2:
الي الي حتى ينتهي الإسلام يعني.

Speaker1:
وطبعا.

Speaker2:
بعدين اخي رشيد يعني.

Speaker1:
اذا كان رب البيت بالدف راقصا يعني البداية من البيت من الاول.

Speaker2:
شيمة أهل البيت  بعدين أخي رشيد أنت قلت المسلمين يعني بيشدوا شعرهم يعني هل المسلمين عندهم شعر حتى يشدوه؟

Speaker1:
لأ أنا مش قصدي يعني أنا القصد مش هكذا يعني لا. لا يعني لا لا.

Speaker2:
ولا نقصد التجريح.

Speaker1:
أخي رشيد أقصد أنه لو أنا مثلا خليني أقول أنا مسلم أبحث من كل قلبي يعني أريد أن أعرف الحق أجد مثلا ابن حنبل قال هذا الكلام عن أبي حنيفة قال عنه أن كلامه مثل البعر عندي أنا أشد شعري أنتف شعري. حتى لو ما عندي شعر ياسيدي .

Speaker2:
واحد يخجل من الكلام.

Speaker1:
ماهو هذا القصد أنه ليس الشعر. القصد أن الواحد يصير أنا مش مصدق أنا مش مصدق.

Speaker2:
وبعدين يا أخي رشيد قلت أن هذا أبو حنيفة مضل.

Speaker1:
صحيح اتفقوا.

Speaker2:
لماذا.

Speaker1:
اتفقوا الأئمة على أنه مضل

Speaker2:
إذا اسم الله بالقران عندهم المضل والماكر. [00:32:00] يعني هذه الألفاظ أخي رشيد ليست جديدة يعني يعني من القرءان ومحمد وجر.

Speaker1:
إذا أنا يعني اشكرك على. على هذا التعليق أخي ونكمل يعني الحلقة يعني أشياء كثيرة تقال في هذه الحلقة في الحقيقة لكن دعني أخذ مكالمة أخرى تفضل من معي.

Speaker3:
مساء الخير.

Speaker1:
مساء النور. من معي تفضلي.

Speaker3:
أستاذ رشيد. عايزة أقول لك على حاجة. إحنا متعودين على الاختلاف بتاع العلماء يعني هم على طول في اختلاف يعني ومخليين المسلم دائما في التوهان يعني ما عندهمش قضية يتفقوا فيها أبدا يعني.

Speaker1:
لا يعني الاختلاف ده شيء أحيانا كويس أحيانا يعني لو كان وفق ضوابط معينة مثلا واحد قال هذه المسألة أنا في رأيي كذا، والثاني قال في رأيي كذا أو كذا، هذا اختلاف لا يضر على الإطلاق، لكن واحد يقول عن الثاني أنه مضل، وكلامه كالبعر عندي هذا مش اختلاف.

Speaker3:
لا هو مش اختلاف هو انا اقصد ان هو مش اختلاف دول هما بيكفروا بعض يعني الاختلاف.

Speaker1:
أيوه ده المقصود.

Speaker3:
الاختلاف يؤدي للتكفير والتكفير بيؤدي أنهم يقتلوا بعض. نحن من بداية من عصر بعد محمد على طول عائشة كفرت عثمان وأحلت دمه.

Speaker1:
البعض يضعف هذه الأقوال لكن هي كفرته فعلا.

Speaker3:
بالظبط معاوية كفر علي وكفر أولاده ولاد علي الحسن والحسين واتقتلوا وكل يعني التاريخ الإسلامي كلهم بيكفروا بعض كلهم.

Speaker1:
صحيح.

Speaker3:
ولغاية النهاردة [00:34:00] يعني تلاحظ أن شيوخ الأزهر منهم فيهم بيكفروا بعض صحيح. صحيح لغاية النهاردة الكلام ده فهو بس.

Speaker1:
الا داعش دي متتكفرش.

Speaker3:
لا لأنهم بيقولوا الشهادة. يعني هي دي بس كل مشكلة. لكن شيوخ السعودية بتكفر شيوخ إيران وشيوخ إيران تكفر شيوخ مصر والعالم الإسلامي كله تكفير وقتل و دم.

Speaker1:
ماشي مع الشيوخ. ممكن نقول دول يعني شوية صغار يعني في القيمة لكن الأئمة الأربعة دهكانوا مفهمنا أنا لما كنت مسلم كنت فاهم يعني تقريبا بعد الرسول وبعد الصحابة في الأئمة الأربعة يعني احنا . احنا حتى لما نجيب سيرتهم نجيبها بوقار يعني احنا بالنسبة لنا كانوا شيء كبير جدا لما تقول مالك أنت خلاص يعني مالك ده القمة يعني ولما تقول أبو حنيفة هذا أقصى شيء يتمناه العالم المسلم أن يصير مثل ابو حنيفة.

Speaker3:
انا هقول حاجة بسيطة خالص في حديث كان لمحمد كان بيقول لهم فيه أن أمته هتنقسم لسبعين فرقة باين ولا ايه حاجة زي كده وكلهم في النار ما عدا فرقة واحدة، صحيح فرقة واحدة هي الناجية دي من النار هم لغاية دلوقتي هم بيدوروا على فين الفرقة الناجية؟ هما مش لاقينها الفرقة الناجية دي فين بس احنا اكتشفناها احناكمسيحيين.

Speaker1:
ثلاثة وسبعين فرقة قال أن اليهود انقسموا على كذا وسبعين فرقة والنصارى والمسلمون ينقسمون على عدد أكثر.

Speaker3:
إحنا بقى اكتشفنا الفرقة الي هو قال عليها الناجية دي الفرقة الناجية دي هي فرقة العابرين من ظلمة الإسلام لنور المسيح.

Speaker1:
امين امين أنا موافق على كلامك. أشكرك.

Speaker3:
ألف شكر.

Speaker1:
التفاتة جميلة أشكرك. خليني أعرض شيء أخر [00:36:00] وبعد هذا على الأقل نكمل مع مالك حتى يفضل لنا اثنين عن عبد الله بن إدريس. أنه قال قدم علينا محمد بن إسحاق كاتب السيرة، وأنا ذكرت كلام مالك في كاتب السيرة من قبل فذكرنا له شيئا عن مالك، قال هاتوا علم مالك فأنا بيطاره. أنا الطبيب بتاع علم مالك يعني خلينا خليني أنا أعالج علمه. قال ابن إدريس فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لمالك فقال ذاك دجال من الدجاجلة. الدجاجلة  يعني واحد يقول على كاتب السيرة دجال من الدجاجلة. والثاني يقول على صاحب الموطأ إن هو علمه يحتاج علاج. نحن أخرجناه من المدينة. هذه هي العلاقة التي كانت بين كبار علماء الإسلام. واحدة من الأشياء التي تستغربها أنه مالك ترك الصلاة في وقت من الأوقات ترك الصلاة الجماعة ترك الجمعة ترك كل شيء. وهذا يطرح ألف سؤال. قال أخبرنا محمد بن عمر قال كان مالك يشهد الصلوات والجمعة و الجنائز، ويعود المرضى ويقضي الحقوق، ويجلس في المجلس، ثم ترك الجلوس في المسجد، فكان يصلي ويرجع إلى منزله وترك شهود الجنائز، فكان يأتي أصحابها فيعزيهم، ثم ترك ذلك كله حتى ترك الجمعة. كان لا يصلي. يعني بعض العلماء قالوا بيصلي في بيته لكن لم يثبت هذا. ترك الصلاة وترك الجمعة وترك الجنائز وترك كل شيء لسنين. هذا ليس يوم او يومين أو أسبوع أو أسبوعين. لسنين طويلة. وهذا يطرح. علامات استفهام كثيرة. نفس الكلام نقل في مرجع أخر ثم ترك مجالسة الناس ومخالطتهم والصلاة في [00:38:00] مسجد النبي حتى الجمعة، ولا يعزي أحدا ولا يقضي له حقا، فكان يقال له في ذلك فيقول ما يتهيأ لكل أحد أن يذكر ما فيه. كان يمتنع عن ذكر السبب، بيقولهم أنا مش قادر أقول السبب.

Speaker1:
ترك كل شيء. يأخذ المسلمون دينهم عن شخص كان لسنين طويلة لا يصلي، لا يحضر الجنائز، لا يصلي صلاة الجمعة، وهم الذين علمونا أن محمد كان يريد أن يحرق بيوتا على الناس. محضروش الجماعة أن صلاة الجماعة واجبة أن صلاة الجماعة لازم وفي مسجد رسول الله وليس في أي مسجد، يعني نتكلم عن الصلاة في مسجد رسول الله نفسه ترك كل هذا. قال بعضهم لم يشهد مالك الجماعة والجمعة سنين.

حسنا، كيف برر العلماء هذا الأمر؟ فحصت أقوالهم فوجدتها إما مضحكة أو متضاربة. واحد من الأقوال قال في تاريخ أخر أنه قال خيفة أن أتي منكرا ليه مبتحضرش الجماعة؟ خيفة أن أتي منكرا. إني ضعفت عن ذلك في حديث أخر أن ضعفت عن ذلك مقدرتش سنين. وقيل بل كان عراه فتق من الضرب. مالك كان سبق له ضرب من طرف الخليفة في مسألة فتوى من الفتاوى. طبعا هو دخل بيت الطاعة بعد ذلك. وصار مطيع للسلطان بعد ذلك. لكن قالوا كأنه كان عراه فتق من الضرب الذي ضرب. فكانت الريح تخرج منه فقال كرهت أن أوذي مسجد رسول الله. ده كلام؟. كرهت أن أوذي مسجد رسول الله . بتلاحظ أنه في تخبط. قال عتيق بن يعقوب ومصعب فلما حضرته الوفاة [00:40:00] يعني مالك سئل عن تخلفه عن المسجد قال كان تخلفه قبل موته بسنين فقال لولا أني في أخر يوم من الدنيا وأوله من الاخرة ما أخبرتكم.

Speaker1:
سلس بولي كان عندي بول فكرهت أن أتي مسجد رسول الله على غير طهارة استخفافا لرسول الله وكرهت أن أذكر علة فأشكو ربي. من الواضح أنهم يحاولون يلاقوا أي شيء. كان عنده بول كان يخرج منه الريح كان يخاف يأتي منكر. كان يعني أي حاجة لتبرير. تخلف مالك عن صلاة الجماعة وصلاة الجمعة أيضا نرى عدم الأمانة في نقل العلم الي كلمونا عنها كثير. قال أحمد بن البرقي سألت يحيى عن قول بعض الناس في سعد أنه كان يرى القدر وترك مالك الرواية عنه، يعني مالك ترك الرواية عن سعد؟ فقال لم يكن يرى القدر، وإنما ترك مالك الرواية عنه لأنه تكلم في نسب مالك، فكان مالك لا يروي عنه، وهو ثبت لا شك فيه، يعني مالك كان بيسيب بعض الناس ميرويش عنهم وهم أقوياء في الحديث، ومفيش أي علة فيهم مبيرويش عنهم فقط لأنه جابوا سيرة نسبه فين الأمانة في العلم، وما حكم إخفاء العلم وكل هذه الأمور التي يتحدثون عنها؟ لا يوجد هذا الكلام في حالة مالك، ومع ذلك هو واحد من أكبر المذاهب الإسلامية الموجودة. خلينا قبل أن ندخل في الشافعي نأخذ مكالمة أخرى. أهلا بك. ألو مين معي؟

Speaker2:
مرحبا أخي وحيد. أخ رشيد.

Speaker1:
أهلا وسهلا بك أخ يوسف.

Speaker4:
كيف الصحة؟

Speaker1:
أهلا وسهلا بك.

Speaker4:
أخي رشيد، أنت أول من قبل شوية قلت بيت شعر جدا حلو ، قلت إذا كان رب البيت بالدف نقرع فشيمة أهل البيت، الرقص. [00:42:00] إذا هو محمد ده يبني المجتمع على الكذب، يمكن الكذب في ثلاث حالات سيأتي وقت عن باقي يقول لن تجد لسنة الله تبديلا، لا تبديل لكلمات الله، وإذا بدلنا أيه مكان أيه الأئمة الذين يجيوا وراه غير يعتمدون على هذا الكلام هذا. إذا القران كله تناقضات لا أخلصت. هلا يا مهايا. كتاب السيرة النبوية لابن هشام ابن إسحاق بن إسحاق أكو كلمات به وحوادث بي أستحي أن أتكلم بها في هذا الموقع من الأئمة. واكون شاكر جدا أخي.

Speaker1:
الله يخليك شكرا. اخذ أيضا مكالمة أخرى. أهلا وسهلا.

Speaker5:
مين معي مع هاني لو؟

Speaker1:
لو تسمعني فقط من.

Speaker5:
أنا سامعك حاليا من التلفون.

Speaker1:
أهلا وسهلا بك.

Speaker5:
أهلا بك. هلا. ممكن مداخلة مع الأخ رشيد أنا سامع..

Speaker1:
نعم أنا معك رشيد وانت على الهواء.

Speaker5:
مرحبا. يعطيكوا الف عافية. أنا عندي مداخلتين صغيرتين. هو ربنا فاتح سوبر ماركت لما بختلفوا الأئمة. أنا إذا بيعجبني هذا بروح عليه واذا بيعجبني هذا بروح عليه يعني هي عملية سوبرماركت الدين. هذه أول مداخلة ثاني مداخلة إذا سمحت عن الكذب لما بالحلقة اللي فاتت مقدرتش. الواحد لما يكذب على مراته والمرأة تذهب تكذب تقول جوزي قال يعني معناته كل العالم بيصير كذب فلا أعرف أنا كيف يعني ربنا بينزل شغلات وبيحذفوها يعني عبارة عن سوبر ماركت يعطيكم العافيه الله يكون معكم.

Speaker1:
الله يخليك شكرا شكرا. [00:44:00] نأخذ مكالمة أخرى. أهلا وسهلا. مين معي؟

Speaker6:
النعمة والسلام.

Speaker1:
أهلا وسهلا. أهلا وسهلا.

Speaker6:
الشيخ صفوت مع حضرتك.

Speaker1:
أهلا وسهلا. أهلا بك. الشيخ صفوت.

Speaker6:
مداخلتي بسيطة جدا يا أخ رشيد. نعم إن كان نبي الإسلام. ذكر عنه أنه كان ضالا فهدا. وكان بيعبد الأوثان. فكم بالحري كل التابعين له. ده في أربعمائة وخمسين نص في القرءان عن الكفر بيكفروا بعض. فكم بالحري سواء الأئمة الأربعة أو الصحابة الي هما القتل هو سنتهم . وربنا يفتح أنظارهم ليلتقوا بالحق في المحبة في المسيح الكل يرجعوا للرب إلهنا الظاهر والباطن.

Speaker1:
شكرا لك.

Speaker6:
النعمة والسلام مع جميعكم.

Speaker1:
الله يخليك شكرا لك. يعني أحب أن أنوه أن سبب واحد من الأسباب التي قالوا بسبب انتشار المذهب الحنفي أنه خصوصا من طرف الإمبراطورية العثمانية أنه مكانش مركز جدا ويشترط شرط قرشية الخليفة فبعض الأقوال تقول أن هذا هو السبب ولذلك تبنت الإمبراطورية العثمانية المذهب الحنفي. علاقة الخليفة بالأئمة علاقة مشبوهة في حالات كثيرة. في حالة مالك كانوا ضربوه لأجل فتوى بطلان طلاق المكره وشافوا منها أن هي فيها تبطين لبطلان مبايعة أو بيعة جعفر المنصور، فعوقب مالك فدخل بيت الطاعة [00:46:00] وصار مطيع للسلطان ولم يخرج عن طاعة السلطان. وربما السبب أنه ما ذهبش للصلاة وصلاة الجمعة انه بطل يتكلم في أي شيء حتى لا يحصل له أي شيء، يعني خلاص بطل كل شيء. ربما هذا واحد من التفسيرات التي أقدمها من عندي.

 في أيضا الشافعي نتكلم الأن عن الشافعي. أبو عبد الله محمد بن إدريس مائة وخمسين الي مئتين وأربعة يقال أنه من موالي أبي لهب يعني جده من موالي أبي لهب وحتى قيل أنه طلب من عمر بن الخطاب شافع أنه يغير له أن ميصيرش مولى من موالي أبي لهب يغيره ويصير من موالي قريش ورفض عمر بن الخطاب قيل هذا الكلام لكن هذا مش هو التركيز، قيل لي يحيى بن معين يا أبا زكريا، أبو حنيفة كان يصدق في الحديث؟ قال نعم، صدوق، قيل له والشافعي كان يكذب، قال ما أحبه حديثه ولا ذكره .

يحيى بن معين، ده واحد من كبار أئمة الجرح في الحديث قال أنه أنا لا أحب الشافعي، لا أحب حديثه ولا أحب أن أذكره. ومما نقم على ابن معين. يقول ابن عبد البر وعيب به أيضا قوله في الشافعي إنه ليس بثقة. إمام أئمة الجرح والتعديل يقول عن الشافعي أنه ليس بثقة لا يوثق فيه.

Speaker1:
أي دين هذا؟ إذا كان أبو حنيفة رئيس الضلال مضل اتفقوا على أنه مضل، وإذا كان الشافعي مش ثقة حسنا نحن نحن نحن نأخذ الدين عن مين يعني؟. هؤلاء هم المصادر أو المدارس التي تعلمنا من خلالها الدين. في [00:48:00] توالي التأسيس. جاء عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه قال كان الشافعي قد مرض من هذا الباسور جاء له بواسير مرضا شديدا، لا يوجد مشكلة، لا يوجد عيب في الأمراض، يعني كل واحد ممكن يمرض يصاب بمرض، لكن الغريب ما قيل بعد هذا حتى ساء خلقه. صار سيئ الخلق كبار واحد من كبار الأئمة صار سيء الخلق ونسبوها إلى البواسير يعني البواسير تسبب سوء الخلق. ما في كثير من الناس في العالم عندها بواسير ومش سيئة الخلق.قال لك حتى ساء خلقه فسمعته فسمعته يقول إني لاءات الخطأ وأنا أعرفه. يعني بعض الناس حاولوا أن يتحايلوا على تفسير هذه انه ساء خلقه مش معناها سيئ، و وحش هو فقط بعض العادات السيئة في الأكل وكذا. لا. سوء الخلق لا يتعلق بالأكل. سوء الخلق هو سوء الأخلاق. إنه ساء خلق هذا الرجل كان سيئ الأخلاق، وأنه كان بيأتي الخطأ وهو بيعرفه. قال أحمد بن عبدالله هو ثقة صاحب رأي وكلام. ليس عنده حديث، وكان يتشيع . اتهم بأنه كان موالي للشيعة الشافعي ويقول صاحب ترتيب المدارك وتقريب المسالك وأرى لأجل كلام يحيى وأولئك فيه ترك أهل الصحيح ترك أهل الصحيح حديثه ولم يكونوا يأخذوا عنه. الحديث الشافعي. ترك أهل الصحيح حديثه تركوه فلم يدخلوا له حرفا. درجة ثقتهم في الشافعي صفر، وكيف كان بلا خلاف في إمامته في الفقه، وإنما ضعف حديثه لروايتة عن الضعفاء كما قال محمد بن عبد الحكم يروي عن الكذابيين والبدعيين [00:50:00]. يعني كان أبو كان الشافعي يروي عن الكذابين. هذا واحد من كبار الأئمة وثم قال عنه وإلا فهو في نفسه بريء من ذلك. بريء ازاي؟.

Speaker1:
مثلما حاولوا أن يدافعوا عن مالك حاولوا يدافعوا عن الشافعي لكن هو كان متهم بأنه ليس ثقة وبيروي أحاديث عن الكذابيين والبدعيين. رابعا ابن حنبل عفوا دي رابعا أخطأت في الكتابة ماحنا شوفنا ثالثا الشافعي. رابعا ابن حنبل هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل من مئة وأربعة وستين إلى مئتين واحد وأربعين. هذا واحد أخر أخر ممكن تسميه الأئمة ولم يكن يعتبر من الأئمة في البداية مش ماكنش. لكن الظاهر أن مذهبه انتشر بعد ذلك وصار معروف وأقر أنه واحد من المذاهب لاحقا. قال حسين. وحسين هذا هو الحسين بن علي بن يزيد البغدادي، وكان يسمى فقيه بغداد. خلينا نقرأ بكل تفصيل ماذا قال؟ قال حسين في القرءان لفظي به مخلوق. فبلغ قوله أحمد فأنكره لاحظوا أنه كان فيه خلاف بين علماء الإسلام خصوصا في عهد المأمون الخليفة المأمون. كان المعتزلة قالوا بأن القرءان مخلوق، وفي ناس تانيين مثل أحمد بن حنبل وأتباعه قالوا بأن القرءان غير مخلوق وإلى الأن يتبع أهل السنة هذا الرأي أن القرءان غير مخلوق. المهم كان المأمون يضطهد الذين يقولون بأن القرءان غير مخلوق. حسين هذا قال أن لفظ اللفظ الفظ بالقرءان لما اتلفظ به مخلوق بلغ قوله أحمد فأنكره وقال هذه بدعة منقولش أن اللفظ مخلوق. فأوضح حسين المسألة [00:52:00] شرح ماذا يقصد وقال تلفظك بالقرءان يعني غير الملفوظ. وقال في أحمد أي لما سئل عن أحمد قالهم ماذا نعمل بهذا الصبي؟ أي شيء أن نعمل بهذا الصبي؟ إن قلنا مخلوق قال بدعة إن قلنا غير مخلوق قال بدعة. فغضب لأحمد أصحابه ونالوا من حسين يعني كان بعتبره مجرد صبي. ماذا نعمل بهذا الصبي؟ صبي أحمد بن حنبل كان يعتبر في نظر علماء الإسلام مجرد صبي ليس له أي قيمة شو نعمل به نقول له مخلوق يقول لك بدعة نقول له غير مخلوق، يقول لك بدعة.

Speaker1:
أحمد بن حنبل الحنابلة الأن هم مركزين، السعودية تتبع المذهب الحنبلي أكثر المذاهب تشددا، إبن تيمية وابن القيم، كل هؤلاء محمد بن عبد الوهاب كلهم أتباع المذهب الحنبلي. المذهب الحنبلي ليه أخذته السعودية لأنه علم هذه الأمور، قال السمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البار والفاجر ممن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به، ومن خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين. يعني سبب تشبث السعودية بالإمام ابن حنبل أنه قال بوجوب الطاعة العمياء للأمير. مفيش. لاحظ أن تبني المذاهب له علاقة بالسياسة. البار والفاجر. الأمير أيا كان كان بارا أو فاجرا. مفيش أي مشكلة. الكل لازم نسمع لهم. ثم قال هذا الكلام، قال ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه [00:54:00] وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا والغلبة، فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الأثار عن رسول الله، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية، ولا يحل قتل السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس. يعني تخرج تعمل مظاهرة حرام تشيل السلطان من الحكم حرام، ولو مت وأنت عامل هذا الأمر تموت ميتة جاهلية، هذا رأي الإمام أحمد بن حنبل، ولا غرابة في أن السعودية تتبنى هذا المذهب. زواج الدين بالدولة أسسه الأئمة الأربعة وجعلوه حتى يقال أن جعفر المنصور هو الذي أمر مالك بكتابة الموطأ حتى يعمل تجميعة يجمع عليها المسلمين. وكذلك حصل مع السيرة النبوية مع ابن إسحاق هي بأمر من الخليفة. كل هذه الأمور نلاحظ أن فيها الجانب السياسي. وأنا قلت بأن الإمبراطورية العثمانية تبنت المذهب الحنفي لأسباب سياسية.

Speaker1:
كل هذه الأمور لأسباب سياسية محضة. فصرنا نحن تابعين ونحن مش عارفين الي اتعمل فينا وفي تاريخنا تابعين لهؤلاء الذين دمرت بسببهم الأوطان ودمرت الشعوب ودمرت الأسر ودمر كل شيء. إذا نحن. نحن فكرة المذاهب الأربعة هي فكرة يجب أن تفحص في هذا الإطار. خليني أقول لكم شيء أخر. إنه. إن أحمد ابن حنبل لم يطعن فيه كما طعن في الكثيرين من قبله. لماذا؟ مش بسبب أنه كان رجل كويس. أعتقد أنه شفعت له محنة خلق القرءان محنة خلق القرءان [00:56:00] لأنه سجن فيها وضرب وعذب فصار يعتبر بطل لأنه حصل هذا في عهد المأمون واستمر في عهد الخلفاء التانيين إلى أن جاء المتوكل فأنقذه من ذلك. فإذا نحن كنا أمام لكن حتى هو نحن نرى أنه هو ينادي بالإبقاء على السلطة وعدم الخروج على الحاكم وتطيعه في كل الأحوال، وهذا يخدم السلطات في كل مكان خصوصا السلطات الديكتاتورية مثل التي موجودة الأن في السعودية ولا تعطي أي حرية للمواطن حتى يشارك في السلطة، ولا في الثروة. إذا الأئمة كانوا أداة في تطويع المواطن لأجل الدولة القائمة لأجل السلطة القائمة. مالك أو ابن حنبل أو الشافعي أو أبو حنيفة كلهم كانوا أدوات في يد السلطات لتطويع الناس، إذا هذه. هذه هي الخلاصة. فضائح الأئمة الأربعة هم طعنوا في بعض، شوهوا بعض، جرحوا في سيرة بعض، وفي الأخير تركوا لنا هذا الدين الذي نعاني من نتائجه إلى اليوم. أي واحد باحث عن الحقيقة، أي وحدة باحثة عن الحقيقة؟ أنا أريد منكم أن تبحثوا عن المذاهب الأربعة، عن من أخذتم عنهم الدين؟ هل يستحقون فعلا أن تثقوا فيهم وتضعوا مصيركم بأيديهم؟ أنا أشكركم على متابعة هذه الحلقة. ألقاكم في الحلقة القادمة بنعمة الرب. إلى اللقاء.